四一、推阐无住以开解 约果广明 泛论四果 明初果离相
“须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。”
1.初果断尽三界八十八使，已见真空之理，而知无我亦无我所矣。
2.“须陀洹”，此云“入流”。根尘相对，名为六入，所以相入者，识为分别故。今曰“不入”，明其能空情识矣。虽名入流，而实“无所入”。
3.故曰，“是名须陀洹”。“名”者，假名也、名相也。下是“名”句，皆此意也。
四二、明二果离相
“须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。”
1.初果进断欲界思惑上上乃至中下，共六品。证二果，尚余下三品惑。
2.二果须一往天上，一来人间断之，故称“一往来”。然其心中，实无往来之相。
四三、明三果离相
“须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。”
1.“阿那含”，此云“不来”。二果进断欲界下三品惑尽。寄居色界四禅天，不来人间，故称不来。然其心中，实无所谓来。
2.因其来意已无，故能不来。是亦假名“不来”耳。
四四、明四果离相
“须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。”
1.“阿罗汉”，此云“无生”。三果于四禅天，进断上二界七十二品思惑尽，便证无生法忍，不受后有。生死从此了矣，故称无生。然其心中，实并法亦无之。因其无法，则生灭心息，故曰无生。是亦假名无生耳。
2.阿罗汉一云“杀贼”，杀烦恼贼之意。又云“应供”，以一切漏尽，当受人天供养之意。
四五、师资证成 约当机无得证 引佛说
“世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。”
1.不与物竞，一切平等。由不自是，故能无诤。
2、“无诤”，则不恼他。意在守护他心，令不生恼。修此三昧，岂非大慈。
3.“三昧”，此云正受，亦曰正定。不受诸受（苦、乐、忧、喜、舍），名正受。一切不受，则不为一切所动，是为正定。
4.然此三昧之所以成者，则由于人、我、是、非之相皆空耳。
5.虽得无诤三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称“第一离欲阿罗汉”。
6.不但于一切人中最为第一，即以阿罗汉之离欲言，亦称第一也。
四六、陈离相
“我不作是念。我是离欲阿罗汉。”
四七、释所以 反显
“世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。”
1.“阿罗汉道”，即谓离欲。“阿兰那”，此云寂静，亦云无事（心无事相）。相尽于外，心息于内，内外俱寂，无时不静也，即无诤三昧之别名。
2.“乐阿兰那行”，谓心之与行，契合无间，即证得之意。
3.凡夫所以起念无他，未能忘情于能得、所得耳。能得是我相，所得是人相，能所不一是众生相，执持不断是寿者相。作一得念，则四相具足。
4.布施者若存有所施，最易志得意满。故发大心、行大行者，万不可住相也。
四八、正明
“以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。”
1.必得而无其所得，乃为真得。若有所得，便为非得。
2.必行而无其所行，乃为正行。若有所行，便为非行。
3.云何无其所得，无其所行，不作念是也。不取不住，无住始有入处。
四九、约往因无得证
“佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。”
1.此世尊往昔行菩萨道，初证八地时之事。望佛果则为因地，望初学人则为果地。
2.八地证无生法忍。无生法，即是真如实相。“忍”是通达无碍不退之意。即理智相冥，忍可印持也。
3.于法之法，蕅益大师约无生法忍说，极是。
4.闻法住相，则心中生灭未息，何能便证无生。若有一所得之无生法在，仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生，而于此法，实无其所得也。
5.菩萨住相，便不能成佛。发心修大乘者，若其住相，岂能成菩萨，又岂是菩萨行。
6.云何心能不生，必当无住于相。故无住，正是无生之唯一入手方法。
五十、约因详显 约因心正显 先明严土不住
“须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。”
1.菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。所谓“愿以此功德，庄严佛净土”是也。
2.须知“庄严佛净土”，“净”字最要紧。土云何净，由心净耳。既须心净，所以庄严不能着相。若心取相，便不清净矣。
3.“庄严佛土”，应不取着、不断灭。“则非”，明其不取着相。“是名”，明其非断灭相。
4.性必现相，性相从来不离。相从性生，仍应会归于性也。
5.“则非”、“是名”两句，即开念佛法要也。“则非”，明自性清净，本无有念。“是名”，明妄念繁兴，必须执持名号以除妄念。
6.念佛必应念至无念而念，妄尽情空，一心清净，是谓一心不乱。心净即佛土净矣。
五一、显成发无住心
“是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”
1.此节经文是结束前文。为自开口说至此处，千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。
2.“是故”，承上起下之词。不但上承“生信”一大段，直是紧与开经处“总示”呼应相通。正明一切无住，最后更就菩萨修六度时，于庄严佛土，亦无所住。“则非”句，不住法相。“是名”句，不住非法相。
3.上来所说，皆是为“生心无住，无住生心”作张本。亦即为发菩提心者，指示方针耳。
4.“应”者，决定之词。无论小乘、大乘，果位、因地皆当无住。可知发大心者，决定亦当无住，非此不可。
5.“生心”比“发心”义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊，净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清净本性，依然现前。
6.凡发无上正等觉心之人，应令清净本性现前。故曰“应生清净心”。言下有回头是岸意，其警人也深矣。
7.说一句“生清净心”，无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心？曰，一心清净而已矣。当知“人心惟危，道心惟微”。此是教人，世间一切、皆应不着。
8.觉照即是在起心动念处，微密用功，乃为切实。发大悲心，广修六度，利益众生，多读大乘。解慧增明，增长戒定。夏莲老净语教人，持戒、念佛、看经论，察过去习毋自欺。正是此意。
9.本性活泼泼地，无相无不相。经云，不住色等。又云生心。以示发菩提心者，不应住于尘相，非令心如死水也。
10.清净心是真心，住尘攀缘心，即是妄心。《楞严》云：“一切众生，从无始来，种种颠倒。诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本，错乱修习。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”
11.须知住尘之心是识，因其攀缘，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所变现。云何变，由其不达一真法界，分别人我故也。
12.“无所住”，含有不执着、亦不断灭二义。“而生其心”。“而”有“而又，而后”二义。“其”字指菩提、六度等。“如是”则所发修行六度之心，方为菩提心。以其与自性清净心相应故。
13.“不应取法，不应取非法”。两句贯彻全经。此中之“应生清净心”，“应无所住，而生其心”。又是“不应取法”两句之点睛处。“应无所住”，不应取法也。“生其心”，不应取非法也。
14.但清净、不生心，便是死水。佛法所不许。清净要在“生心”中显现。
15.“生”者，任运而生。“无住”，无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者，法尔显现。生而实无所生。果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般若实相。
16.学佛必须依教奉行，教义幽深，必应得其纲要所在。“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。无论修何法，行住坐卧，不离这个，才有入处。而自性清净心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。
五二、证以报身不住
“须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。”
1.“有人”，指发大道心之人。大心为因，“大身”为果。多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得。所谓无边相好身也。
2.无论果位因地，相与非相，皆不可取。若于此理少有未明，则修因时，便于“应无所住，而生其心”，不能深契。此佛举问之微意也。
3.“非身”，有二意。一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则“非身”指报身言。二约证果，既是法身体。法身周沙界，其大无外。遍入微尘，其小无内。无形相，无数量。净名云，佛身无为，不堕诸数。意显约体言，故说非身。则“非身”指法身言。
4.不必着有，不必着无。然后修因时，便能不取我相。不住六尘，而生清净心矣。
五三、约经功校显 显福德胜 引河沙喻
“须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。”
五四、明宝施福
“须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。”
1.“实言告汝”，说在此、而意在下文。使知“所说、持说之福，更多于此”，是真实语，不可不信。
2.恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大于此。
五五、显持经胜
“佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。”
1.“四句偈等”，极言持说极少之经，尚福德胜前。则持说全经，其福更胜，不待言矣。
2.“受持”，则能自度。“为他人说”，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福德极大也。
3.布施知离相，是福慧双修。又能深信因果，信心清净，老实念佛，求生净土。则能了生死，出三界，永脱轮回，不退成佛，殊胜果德不可思议。
4.财施不及法施，具含多义。
（1）财施，施受未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。
（2）财施，施得大福，受只得眼前小益。法施，施受皆得大福。
（3）财施但益人身命。法施则益人慧命。
（4）财施伏贪。法施断惑。
（5）财施，双方不出轮回。法施，双方可了生死。
（6）财施，双方受用有尽。法施，双方受用无穷。
（7）财施，施小则所益小。法施，小施可得大益。
5.菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施，不以财施为究竟耳。
6.金刚般若，直指本性。若能见性，便可成佛。岂但自己了生死，令众生了生死而已。直可度无量无边众生，皆令成佛。绍隆佛种，莫过此经。
五六、显胜所以 明随说福
“复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。”
1.“随”者，随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。
2.“此处”指说经之处。说处如此，说经之人可知矣。言处必兼言人也。
3.说者不可着相，远离名利，恭敬供养。闻者不可不存恭敬，尊重法故，不忘所自故。
4.《大般若经》云，“帝释每于善法堂，为天众说般若波罗蜜法。有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去。”此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实。
5.法供养者，如普贤大士所说，“如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心”等是也。
6.说经即是道场，便与塔庙一般无二，故皆应供养也。
7.《法华》云，能为一人说《法华经》，乃至一句。是人则为如来所遣，行如来事。《法华》然，一切经皆然。
8.实相，佛之法身也。而为此经所明者。故“如佛塔庙”。塔庙必供佛像，必有经法，必有僧众。故一言“塔庙”，即是住持三宝所聚之处。
9.说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰“如佛塔庙，皆应供养”。
10.虽说说经处，意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻。此又说经者所当知，应兢兢自审，不可少忽者也。
五七、明尽持福 正明尽持
“何况有人尽能受持读诵。”
1.言“受持”复言“读诵”者，明其必能领纳修持，方为真能读诵。以经义无尽，时时读诵、时时有悟处，熏习不断，增长定慧，受持之力，日益进步。
2.若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。
3.如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说。世尊说此经法，实望人人成就，而成就必须自度度他，二利圆满方可。
五八、正明所以 约成就正显
“须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。”
1.“最上第一希有之法”，即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云：“释迦牟尼，能为甚难希有之事，能于五浊恶世中，得阿耨菩提。”甚难希有，即第一希有也。
2.“当知是人”，福慧双修，自他两度，便得直趋宝所，大有成就。便知其福德，远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。
五九、约熏习结成
“若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。”
1.“经”，本有路径之义。“典”，轨则之义。本经所说，皆是发菩提心者不易之正轨，共遵之觉路。故此经所在之处，便是宝所。佛及一切贤圣，莫不在此。
2.“若尊重弟子”，是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉，尽摄在内，不必分别专指也。总明此经殊胜，在处处贵，在人人尊而已。
3.又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者，便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。
4.须知此经专明实相，直指本心。受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。
六十、请示名持 请
“尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。”
1.“尔时”，意显领会得纲要时，便当行持，不容稍懈。所谓“解时即是行时”是也。
2.他经请问经名，多说在全部之末。今在中间，何故？须知此经后半部之义，是从前半部开出。其义前半部中已有，不过说之未详耳。若非长老再问，则说了前半部，便可终止。
3.故此经名，虽似说在中间，仍与他经无别。请示持法，以便大众遵依。
4.古人释“持”字义，曰“任弘”。“任”是担任，指自行。“弘”是弘扬，指劝他。
5.请问经名，即是请求开示总持之法。
6.信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。人必具有信心，而后研求佛法。必明得佛法真实之义，而后方知真实修行。此有次第也。
7.克实而论，若无功行，则障深慧浅，决不能深解。若无解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同时并进，岂有前后次第之可言。
8.或遇有人，无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明，而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。
9.必须真实如法做到，始名曰“行”。真实见到佛理，始名为“解”。真实知得皈依三宝之益，始名曰“信”。凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之“证”。
10.解行做到究竟，名曰“究竟证得”。经云：“信心清净，则生实相。”由是可知，信、解、行、证，实际为一事。此之谓平等。即此四字，便可悟“由平等见差别，由差别见平等”之理。
11.实相显现时，唯一清净。并信心二字，亦无痕迹。则是真究竟平等，如如不动矣。
12.若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归于平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。故不可取着其相，而曰“则非”也。然为接引众生，启导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其相，而曰“是名”也。
13.“无有定法”四字，通贯一切。会得此义，头头是道。荐得少许，活泼泼的。于深义趣，自能领会。
14.因为无有定法，所以不可执有，不可执无。必须离相反照，庶几证入也。
15.相即性体之用，有体必有用。性相一如，相何可灭。则知欲见本性，必应离名绝相，破其我见。我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。
16.“我见”是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。
17.体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。
18.持此义以为人，则能胸襟旷达，不惹烦恼，而得自在。亦知谨言慎行，不错因果，而无罣碍矣。
19.持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起，与我何干。亦知人情世态，纷纭往复，安危苦乐，随遇而安。
20.持此义以当大任、做大事，以不着相故，事来即应。心神泰然，不为所动，条理秩然，头头是道。世出世法，一切尽摄，事事奉持，时时皆修，在在受用，处处皆是佛法也。
六一、总示名持 示能断之名
“佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。”
六二、示持经之法
“以是名字。汝当奉持。”
1.此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是“应无所住”。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应三身圆现。
2.必须将“不住六尘生心”，放在心中，时时观照起心动念。倘于六尘少有触着，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。
3.吾人修行，必须于一切染缘，所谓六尘者，依此经能断、奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。庶几有一心不乱之可能，而往生极乐，径登不退，不难也。
六三、详明所以 总标
“所以者何。”
1.“所以者何”四字，标词使人注意也。下（六四—六九节）经文，皆是开示修持之法。皆是说明，“以是名字，汝当奉持”之所以然。
2.此一句中含有三义：（1）如何而断。（2）从何断起。（3）因何须断。
3.“如何而断”。断者，断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变，本不能断。所谓断者，破之而已。
4.云何能破，开解而已。断我见，并无别法，唯在彻底明理。亦即彻底开解，而见到宇宙人生之事实真相而已。
5.众生处处执着，由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。
6.若能于一切法不执，则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰：“以是名字，汝当奉持”。
7.“从何断起”。应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相。大千世界，为佛教化之境。三十二相，为佛所现之身。皆不可执，其余可知矣。
8.自己所修之法、所为之事，以及依报、正报等等，皆当奉此义以为观照。
9.“因何须断”。倘不如是观照，断除我见，便不能明心见性。
六四、别详 示会归性体 示应离名字相持
“须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。”
1.“则非”，令离相，所以会性也。成佛由于修般若，而不知实由修“般若则非般若”也。使修般若而未离名字相，则为四相具足之凡夫也。
2.“佛”之一称，乃性相全彰之名。非同“如来”，但属性德之称。今曰“佛说”者，乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归于性。
3.般若无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。
4.不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若。乃为“般若波罗蜜”。
六五、示应离言说相持
“须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。”1.“有所说法否”，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？
2.“如来”是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰“佛说”而曰“如来说”，意在明此。
3.“无所说”者，无其所说也，非谓无说。“无所行”、“无所得”等句，意同此。
4.性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。
5.如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、剎说、尘说，实无言说之相。尚无说相，安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”。
6.须知此两节经文义趣，世尊实令奉持者离念也。念不离，则名言之相终不能离。
7.《起信论》云：“若离心念，则无一切境界之相。”又云：“离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。”
8.离心缘相，即是离念。“缘”指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落于名字相矣。
9.《起信论》又云：“当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。”此节论文，正此处之注脚也。
10.“非识、非有、非无”，此三句，总谓一切诸法，不过彼此对待相形，虽似有而实无，当体皆空。
11.当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执着名字相。
12.前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。
13.一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。念念相续，未曾离念，谓之无始无明。
14.今欲返本还源，故必须从根本解决，以断其念。难哉、难哉。因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入。
15.《起信论》云：“当知一切法不可说不可念故，名为真如。问曰，若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，无有能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。”
16.心虽无法，而法从心生。因诸法一如，故不可说。因真心无念，故不可念。名为真如也。
17.念是业识，性体并无是事。此明虽业识纷动，而性净自若。能大师云：“何期自性，本自清净。”
18.当知念之为物，当处起，当处灭，剎那不停。病在前念灭，后念又起，念念相续。随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。故曰：“不怕念起，只怕觉迟。”
19.归源无二路，方便有多门。念佛一法，尤为断念方便之方便。不念他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观，可说是智念，念佛则是净念。换一个清净念，以治向来染浊之念。一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。
20.佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其本性本来无念也。故曰，更亲切。念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。如修他法，至此地位，须经久远劫数。今一生办到，其为方便之方便，更何待言。
21.我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。
22.所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到。而“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心”。这两句务必要做到。念佛真实功夫，真实受用，如是、如是。
23.妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。因妄想是本心之作用，不过错用了，所以成病。只要依照佛法，将其转换过来，归到智念或净念上。久久自然无念，便是平等性智，妙观察智矣。
24.今曰断除，是除其病，非除其法。断妄归真，便恍然大觉，了达万法一如，本是一真法界。本无人我差别，则万念冰消。
25.必须多读大乘，亲近善知识，指示修学门径。首先要明了六尘等境，唯虚无实，不为所迷。知一切法唯心，心外无法。此是遣荡尘境之方便，渐渐乃能胸无点尘。则慧光开矣。纵有念头，亦极微薄。然后乃能断之。
26.开智慧是转凡入圣之枢纽。经云，“以是名字奉持”。“名字”是金刚般若。故此经所明义趣，皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念是也。离念即是断无明。无明分分断，法身分分证。等觉菩萨，复用此法，断最后一分极细无明而成佛果。
27.总而言之，此两节经旨，即是先须了彻无有定法，以清妄念之源，此是智慧。更须破除攀缘心想，以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛，乃能断之方便。
28.“奉持”，即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土，即是一生究竟圆满也。
六六、不坏假名 示不着境相持
“须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。”
1.凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。相是幻有，名是假名。《老子》云：“名可名，非常名。”
2.体不变，相常变。体是本，相是末。不应舍本逐末，迷相忘体，故不应着也。离与不着，乍看似同，细审不同。各不相涉曰“离”。于显用时而不为其所缚，是为“不着”。
3.修行人先应证体。体明必须达用，故不可坏相。虽达用，终应会归于体，故又不可着相也。
4.体会得但是尘多，便知“大千世界”，有即非有。依正二报，自不执着了。
六七、正示 不着微细相
“须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。”
1.此意比前问意更进。不但世界，并且“微尘”非微尘，微尘亦是假相假名。
2.《楞严》云：“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。”此是教小乘人析空观也。大乘人惟就性体上观察，知无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即空。
3.本非实体，故曰“非”。不无幻相，故曰“是名”。
六八、不着广大相
“如来说世界非世界。是名世界。”
1.知“微尘非微尘”，则“世界非世界”，不言可知也。
2.合此二节经文观之，是令修持般若者，无论何种境界，大相小相，皆应不坏、不着。
六九、示不着身相持
“须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。”
1.如来性体显现应身之相，教化大千世界。为众生开此宝藏，皆令回光返照，不着一切相，而自见本性耳。众生自性，与佛同体，所谓一真法界是也。
2.若能自见本性，便是得见如来。若着于相，则所见乃是应身之相，非法身之体，何能谓之“见如来”也。
3.三十二相，亦是缘生，当体即空，有即非有。故曰即是非相，是名三十二相。
4.三十二相八十种好，是应化身所现。若佛报身，则不止此数。所谓身有无量相，相有无量好也。
5.此“大千世界、三十二相”两节，合而观之，妙义无穷。果能于此悉心体会，可于般若要旨，涣然洞然也。下明其义。
6.约众生以明。世界终为尘境，取着则心不清净，心不净则土不净，岂能了生死出轮回。应身是法身如来所现之相，为众说法，欲令众生，皆证本具法身。倘众生取着此应身之相，便不能见性矣。
7.约因果以明。大千世界为众生同业所感。三十二相是世尊多劫熏成。此二皆不外因果，因果即是缘会。缘生故是幻有，幻有故是假名。有因必有果，言是名，为令众生懔然于因果，虽性空而相有，丝毫不爽，不可逃也。
8.约空有同时并具以明。说一“非”字，是令不着有。说一“是”字，是令不着空。曰非曰是，是令二边皆不可着。身心世界，皆为缘生，别无实法。故有即非有，非有而有。岂非同时并具。依正如是，其余可知矣。二边不着，乃断除妄念之极致。
9.约究竟义以明。世尊说此二节，是令众生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体耳。依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓“是名”，明其假名为生，实未尝生。故说“非”，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知，迷为实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。
10.须知身心世界，本无生灭。而见有生灭相，安立生灭名者，无他。实是痴迷凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经云“是名”，如是、如是，此“是名”之究竟了义。
11.若离于念，身心世界之名字言说，尚且无存。哪有生灭之名字，又哪有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体，从本以来，平等如如。总之起念即非，并起念之非亦非。经云“则非”，如是、如是。此“则非”之究竟了义。
12.须知但遮无照，但泯无存，便非了义。遮中有照，泯中寓存，方是究竟了义。
13.学人最初宜用遣荡功夫，以除其旧染之污，使此心渐得清净，乃有见性之望。
14.但用此功，防堕偏空。故须圆融，性相圆融，无碍自在。言“是名”而言“非”者，是明幻有不离真空，相非性而不融。故虽不坏相，亦不可着相。言“非”又言“是名”，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故虽不着相，亦不应坏相。而后乃为无碍而圆融。
15.以上是不坏假名，会归性体，（六四—六九节）最精最要之义。若不明此义，便非真解，如何能行。虽勤苦学佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。反之，则一日千里，受用无尽也。
16.当知般若，是人人本具之智，即是清净心。此清净心，住处无方所，用时无痕迹。本是把不住、取不得的。所谓“心月孤圆，光吞万象”。《圆觉经》云：“有照有觉，俱名障碍。”
17.佛说般若，本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。故特于“奉持”之所以时，曰“般若则非般若”。如此一说，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。
18.即一切法，离一切相。复能离一切相，行一切法。果能如是奉持，方于世出世法，究竟达其本末边际，谓之“波罗蜜”。
19.般若无言无说，境智一如，非实有一法。而法法皆般若之意，以明诸法一如。
20.若悟得细而微尘、大而世界，缘生无性，当体即空，皆是假名。则尘尘刹刹，莫非般若。所谓“坐微尘里转大法轮，于一毫端建宝王刹”。“尽十方世界是自己光明”。又曰：“山河及大地全露法王身”。皆境智一如之义。
21.“三十二相”一节，是明般若无智无得。“般若非般若”，正显般若正智，觉性圆明，无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也。总示当即相离相，以奉持而已。
七十、结显持福 约命施校
“须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。”
1.宝施，是外财。今以身命施，是为内财。重于外财远矣。
2.“以恒河沙等身命布施”，可知其生生世世，常以身命布施。其为难能也何如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。
七一、明持福多
“若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”
1.“受持四句偈”，胜过恒河身命布施，此何理也。前（三六节），因甫生净信。（五四节）因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。其功行视前更为入里，故以内财校胜也。
2.不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施，而仍未能脱生死轮回，依然是苦恼凡夫也。
七二、成就解慧 当机赞劝 标领解
“尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。”
1.解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。
2.修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。“深解”便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。
3.“深解义趣”，即是深领会得上文所说“当云何生信，当云何奉持”之所以然也。
4.说一深解，不止摄信、摄修，并证亦摄在内矣。信、解、行、证，其实乃是一而四，四而一也。
5.此成就解慧经文，乃是开经以来之归结处。师资问答，目的无非望闻法者，能开深解而已。
6.经初（三—八节），彼时长老“即从座起”，“愿乐欲闻”，何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻，且复深解。真乃希有之幸，此所以喜极而悲也。
7.“深解”与最初之“谛听”相应。若不谛听，断难深解。故闻说是经之闻，非泛泛之闻，所谓闻慧是也。
8.禅宗六祖能师，闻“应无所住，而生其心”，而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后，尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被，磨炼其金刚慧剑耳。若在末世，尤难之难。万人修道，成就不过一、二而已，原因在此。
9.但亦不可因难自阻。佛说后五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。果能闻经实信，尘境皆虚，不为所缚，便入般若之门。
10.“义”者，义理。观门行门，若伏若断之真实义是也。“趣”者，归趣，亦云趣向。即下文所说“信心清净，则生实相”是也。
11.长老是世尊之十大弟子，乃因闻解此经，至于悲泣。可见此经真是难遭难遇，岂可轻视，更岂可不悉心体会。
12.长老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。意在警策一切众生，当速发无上菩提心，奉持般若，方为绍隆佛种，方为不负己灵。求生净土愿心，即是无上菩提心。大势至圆智抉择，即是无上般若法门。
13.总之，长老之喜，为众生喜。长老之感，为众生感。其惭愧往昔，悲泣陈词，皆为激发众生。
七三、陈赞庆
“希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。”
1.“希有”两见。语同意则不同。前因乍悟，如人忽睹难得之宝，故赞希有。今则深解真实义趣，庆快万分，故赞希有。此二字，不止赞佛，兼及赞法，亦有自庆之意。
2.“甚深经典”，此经所说，是佛法根本义，是究竟了义。是大智大悲、大愿大行之中道第一义。是第一义空义。是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰“甚深”。
3.长老如是自陈，意在开示大众，如是甚深经典，切不可执着文字，切不可向外驰求。当摄六根，返照自性（净念相继）。乃得开见地，了解经中甚深义趣。
4.人之学道，浅深次第，丝毫勉强不得。时节因缘，亦丝毫勉强不得。发大悲心者，亦复性急不得，以机教必须相扣故。
5.可见看经闻法，必应将往昔成见，一扫而空，始有契入之望。一有成见，便障道眼。
七四、劝信解 约现前劝 明成就
“世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。”
1.清净即是无相，如前以不住六尘生心，为清净心。正明住尘即是着相，少着相便非清净矣。
2.“信心清净”，谓由信此文字般若，起观照般若，而得一心清净。虽只说一“信”字，而“解、行、证”并摄在内。
3.观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说，不着一切微细广大境界，并希望胜果，亦复不着。但蓦直如法行去，一念不起，果能断得一分虚妄相想，清净心便现一分。便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。
4.“实相”，是性体之别名。性是本具，无生不生。今言“生”者，现前之义。与前生清净心意同。始觉也，无以名之，假名曰“生”耳。
5.“信心清净”，便是实相现前。因其信成就，便心清净。而清净心也，实相也，皆是本性。此显生即无生义。
6.所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也。不但此也，所谓“信心清净”者，亦他人云然。是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净。何以故，少有一丝影子在，便是法相，便是取着。
7.“第一希有”。“第一”即是正等，言其既正觉，复平等也。“希有”者，正觉也。能以正法自觉，故曰希有。“功德”者，功指修功，德指性德。
8.福德与功德，同乎、异乎？福德感果报，功德显体用。福德多就有为言，功德每就无为言。修功德而着相，则功德成为福德。修福德而不着相，则福德即是功德。
9.一念相应，谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应，是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土，决定得生。
10.生清净心之人，虽未成佛，却已成就成佛之法。即离根尘识虚相，生清净心实相。
11.由实信故，而能离虚显实，一念相应，其功德已成就第一希有之菩萨，有成佛之可能。
12.信为入道之门。学佛必当首具信心。此经全部，是以生信、开解、进修、成证、明其义趣。故吾人闻得此经，对经中所说之如何生信、如何开解、如何进修、如何成忍，首当一一信入之。然后方为实信，乃能开解修证也。
13.当知一即一切，一切即一（一是任一，非是专一）。《华严》明此义。故约信解行证言之，若以信为主，则一切皆归信。若以解为主，则一切皆归解。余可类推。（主伴之主，也是任一，而非独一。）
14.闻法当深会其用意之所在。若执着名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。信、解、行、证四事，无一不关紧要，而信解尤为最要也。
15.《大论》卷五十云：“于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍。”《大论》卷七十三云：“得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。”《华严》谓八地证无生忍。《仁王经》则在七、八、九地。故言初住证者，是分证。八地等证者，是圆证。
16.《观经疏》曰：“无生忍，是初地初住。”地住并说者，可见别初地，圆初住，见地相等。又可见见地不圆者，必至登地乃圆。是以十地菩萨，始终不离念佛也。
七五、明实相
“世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。”
1.此节经文，是解释实相，以及何以名为实相之义。“是实相”，“则是非相”。正是说明其所说的是性，而不是说相。假名为实相，意谓“性”不同“相”之虚妄，所以名之曰“实相”。
2.须知佛经中，一言一名，无不善巧，能使人藉此名言，可以从此面达彼面，不致取着一面。性本非相，而能现起一切相，空而不空，此性之所以为真实也。经文“是故如来说名实相”句，正显此义。
3.相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如来藏真实义。故曰“如来说”。
4.佛经中常云，性体空寂。因防人误会性体之“空”为空无，性体之“寂”为枯寂。故复名性体为“实相”。实是真实有，非空无也。相是炽然显现，非枯寂也。
5.说名为“实”，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名为“相”，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。
6.古德说实相，为“无相无不相”。此说甚妙，极为简明。性体本不是相，故曰无相。虽不是相，而一切相皆缘起而生，故又曰无不相。无相无不相，正性体之真实相状。相不相俱离，如来藏之真实相状，如是、如是。
7.当知佛之说法，原为破众生之执。因偏私故执，因执而愈偏私。众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由于此。而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。故世尊出世救苦，首须破此。
8.众生所以偏私成执，无他，由其智慧短浅，不知是偏，不知是执。佛曰“无有定法”，以破其偏执之病根。“法”字，通摄世出世间一切法。
9.学佛必要修观，以观照圆融之佛理，便能转其向来所有之观念，以化其偏执之病耳。观深，而后见理深。观圆，而后见理圆。见理深则观愈深，见理圆则观愈圆。如是展转修习，智慧即展转增明。于不知不觉间，执情渐化，妄念潜消。遣执、断念，妙用在此。
10.多读大乘，以广闻见。静意觉照，领会精微。定慧在其中矣。果能如是，不但修各种功行，皆得自在受用。对一切世法，皆得进退裕如。转凡入圣，基于此矣。
11.清夜平旦时，向自心中观照。对境随缘时，向一切法上观照。依此所说义，深深观照。则受用无穷。
12.学人欲见实相，当静心于“一切皆非”上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。修行用功下手处，即是须于未起心动念时，精密观照。
13.当知念头不起则已。起则非之，便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。
14.六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂于其胸中。一一精进，不坏也，无不相也。心中若无其事，不着也，无相也。一切世间法，事来即应，事过便休。虽休而能应，应而能休。所谓提得起，放得下。
15.如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时，休时便能应时。自然二边不着，四句皆离，此又是最妙行门。人生最高享受，如是、如是。
16.若知一切法，实亦非实，非实而实。便知一切法相即非相，非相而相矣。
17.佛说一切法，但是幻相而无实体。体唯净心，故曰“万法唯心”。又曰“心外无法”。故可就诸法以明实相。因诸法之实相，即是性故。
18.《起信论》云：“因不知一法界故，不觉念起而有无明。遂成众生。”一法界者，一真法界也。十法界万象森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。
19.若知得一切法之真实狀况，莫不空有同时。则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情。莫不皆以净心为体。净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如。
20.须知一切法皆由心现。一切实者，一切法俨然在望。此语是破“执无”。一切非实者，一切法当体即空。此语乃破“执有”。若知空有同时，可见空有俱不可说。何所用其分别哉。
21.若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣，言不遣则一切不遣。须知凡言遣者，因执故遣。若无所执，则无所遣。故“空有同时”亦不可执，执亦应遣。
22.“情见”若空，说“空有同时”也可。即说四句又何尝不可。若其未空，说四句固不可，即说空有同时，亦未见其可也。佛氏门中，一法不立，亦一法不舍也。
七六、约当来劝 庆今劝后 自庆
“世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。”
1.“信解受持”一语，明其不但能信能解，且能解行并进而不退也。
2.长老身值佛世，闻法证果，能解空义。此所以自庆“不足为难”。正显末世之十分为难。
3.末世众生，既不遇佛，甚难得闻、甚难信解受持者，而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我，其鼓舞后学之心，拳拳极矣。
七七、广劝
“若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。”
1.“后五百岁”，则指佛入寂后，第五个五百年，即末法之初。今则三○二二，已在第七个五百岁初。经中凡言“后五百岁”，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。
2.《楞严经》云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起于执着，执着起于分别，分别起于我见。而佛法则是专治此病。
3.可知今日欲补人心，挽回世运，唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。
4.斗诤坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，因缘两缺。于此深经，不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者，非久植善根，定为佛遣可知。故曰“则为第一希有”。
5.居末世而得闻深经，必具胜因，方能得遇胜缘。闻便能生信开解，持戒修福。持戒是断绝染缘，此自利之基。修福是发展性德，亦利他之功也。自他两利，必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心，以此为实，解真实义也。
七八、释显其故 正显不着有
“何以故。此人无我相人相众生相寿者相。”
1.上言是人便是第一希有。何以便得如此，此下三节，正释明其所以然也。
2.末世众生，必宿具般若根性，我法等执较薄。方能于浊恶世中，得闻此法，超出常流，信解受持也。
七九、转显不着空
“所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。”
1.我本缘生幻有，当其现幻相时，即是非有，故曰“我相即是非相”。“人相、众生相、寿者相，即是非相”，理亦如是。
2.一切法相，皆是幻相，本非真实。正明其“有即是空”也。所以可离。譬如翳眼见空花，花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。
3.约性，一真法界，本无差别，本来常恒，哪有我人众寿诸相。
4.约相，五蕴本空，我、人、众生，莫非五蕴假合，本来皆空。所谓寿者相，是念念迁流，刹那生灭之相续，亦即是非相。
5.《楞严》云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”其病在一“守”字。有所守，即是所执。何故如是，见未彻底故。
6.今此人既彻见我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭，而胸次泰然。慧彻三空，真是大根器者。故曰“第一希有”。
八十、结显名诸佛
“何以故。离一切诸相。则名诸佛。”
1.若能“离一切诸相”，便证法身。故曰“则名诸佛”。
2.诸佛有二说，一为十方三世诸佛。一为初住以上，极果以前，名分证觉，亦名分证佛。共有四十二位，故名“诸佛”。
3.此人能“离一切诸相”，是已证得法身。亦即是“信心清净则生实相”，“成就第一希有功德”。
4.所谓实相、诸佛，皆是假名，即皆不可执。故应一切非、一切离，信心方得清净。
八一、如来印阐 印可
“佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。”
1.《天亲论》曰：“惊，谓惧此经典非正道行故。怖，谓不能断疑故。畏，谓由于惊怖，不肯修学故。”《智者疏》曰：“初闻经不惊。次思义不怖。后修行不畏。”合《论》、《疏》观之，则“不惊”即是信。“不怖”即是解。“不畏”即是受持。
2.闻者当知，法本无定，佛不欺人。何必惊怖疑畏，庶几得有信解受持之八二、阐义 阐明观行离相义 约般若明
“何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。”
1.“第一波罗蜜”，指般若言。“如来说”，表是约性而说。性体空寂离相，故曰“非”也。性体虽无相，而一切相皆缘性起，此第一波罗蜜亦是缘性而起。故曰“是名”。明其相不离性，仍应会归于性也。
2.此节经义，深极要极。“第一波罗蜜”三句，正是说明“不惊”乃至“希有”之故。
3.般若称“第一波罗蜜”者，因其为诸度之母故。诸度因有般若在内，皆称“波罗蜜”。是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。虽不别有，非无第一之名，故曰“是名”。皆明不可执着耳。
4.佛所说法，无有一法能离般若。则菩萨道、菩萨行、五德、三福、六和、三学、六度、十愿。日用寻常处世待人接物，一一无非般若也。由是可知，法法不离般若，法法皆圆，皆可名第一。则般若之称第一，乃是假名也。当由悟得说“非”，说“是名”。无非空其着相之病，并非坏其相也。
5.若于般若义趣未明，虽读其他圆融经论，既未在根本义上用功，其见地何能彻底。见未彻底，又何能圆融。
6.佛所说法，本来法法皆圆。学者必当时时以此圆义，于自心上，于一切法上，微密观照，精进用功，以去其偏执之凡情。然后自己之圆解，庶几可开。
7.学佛当审时机。“机”是根机，机缘也。所谓“时”者，如南北朝时，北魏南梁，无不大弘佛法，讲席极盛，然不无取着文字相。故达摩东来，乃不立文字，直指人心，正对时病。
8.今则大都不明佛理，正当广劝读经，药其空疏。不立文字，今犹非宜也。故不如发起大悲大愿，修福持戒，一心念佛，亲近释迦、弥陀两位大善知识。一面以此经义理，观照自心，遣其凡情。一面恳切持名，求与众生同生净土，满菩提愿。现世修行，无逾此法。（此是江味农居士一生持修的心得。）
9.般若非离余五度而别有，五度皆是行门。可见般若虽明空义，而空义不能离实行。则般若之绝非偏空明矣。
10.五度离般若，不为波罗蜜，即不能到彼岸。
八三、约余度明 正明
“须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。”
1.“余度”，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。此为万法之总纲，即一切法无不含摄也。法法皆离相，则法法不离般若。法法即是般若。
2.今独举“忍辱”言，以忍辱最难离相，故特举此，以概其他。佛说此，意在令众生举一反三也。
3.般若即在余五度之内，不能独存。若行忍辱法，不学般若，便不知离忍辱法相。不离法相，则生嗔恨。忍辱之功行破矣。可见般若是与余度共行之法，非别行之法也。
4.般若“空”也，余度“有”也。空有本来同时，不可离也。所以当两边不着，会归中道。
5.菩萨行以“般若”为主，即以空为主也。所以虽不应坏有，仍不应着有也。虽会归中道，中亦不着。此佛菩萨所以以大空三昧为究竟，以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。
6.必能如此，然后可以随形六道，现百千亿化身。虽一切法炽然而生，而一心湛然，本无所生。此之谓得大自在，得大受用。能度一切苦厄者，端赖乎此。此是般若究竟义。非学此不能入门，不能究竟。
7.“般若”，理也，智也。观门也。诸度，事也，境也。行门也。理事从来不离，观行要当并进，智境尤须双冥也。
8.梵语“羼提”，义为“安忍”，又名“忍辱”。安忍是总名，忍辱是别名。总为安忍顺受也。
9.学道人在在处处、时时刻刻，皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法，皆应一心正受。即名为“忍”。
10.如修诸法本不生观，而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。故名无生法忍。亦名证无生、悟无生。
11.约世间法言，如富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。
12.由是可知，“安忍”统括一切之名。要知举忍辱为言，意在以偏概全，以别明总。何以故，世间最难忍者，莫过无端受辱。此尚须忍，其他可知。
八四、引证 引本劫事
“何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。”
1.“歌利王”事，即在本劫，即贤劫也。世尊出现在住劫中之第九减劫。时人寿普通为百岁至七八十岁。屈指至今，又三○二二年矣。故今时寿命，七十为最高，四十、五十最普通，此报纸所常见者。足征佛语非虚。间有过百岁者，稀少已极，此必有特别善因，方能至此，乃是例外。
2.生当此际，惟有劝导大众，同归佛法，持戒修福，能种善因，必得善果。
3.佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故寿命、世事，虽有定数，实则定而不定，事在人为而已。更当普遍发大悲心，一心念佛，求生净土，得一个究竟。则世出世间，皆有一个办法矣。报佛恩在此，救一切苦在此，满菩提愿亦在此。
4.歌利王事，见《讲义》卷三第一一○页。此王即陈如尊者之前身也。
5.因无我、人等相，方能不着忍辱相，境缘现前，安心不动，任其割截，忍此奇辱。当知忍此奇辱，他人见之云然耳。菩萨尔时若无事然。无所谓辱不辱，无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故内无能忍，无我相，外不见所辱，无人相。并割截之事亦不见，是无众生相，无寿者相。
6.般若正智现前，则通达一真法界。一真法界中，哪有人、我、生、佛、生、死等一切对待之相。四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一切行门，非仗般若不能成就矣。
7.一切修行人，非仗般若不能无罣碍，不能得自在，不能到彼岸矣。
8.世间之人，纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减，则斗争亦必减少。世界当下太平，安居乐业矣。所以般若是佛陀教育的真精神，无上法宝，不可须臾离者也。
9.必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定。然后乃得虽遇极大之逆境恶缘，不生嗔恨。嗔恨毫无，然后乃得普度众生，满菩提愿。
10.忍辱非易，非久久修学般若，得大空三昧。正恐忽遇极大逆境恶缘，嗔心少动，尽弃前功。
11.菩萨发愿平复，便得平复如故，则有三义：（1）佛加被故。（2）大慈悲故。（3）心清净故。观照功行深醇，一心清净。心清净故，法界清净。此时悲愿之力伟大无比。有愿即成。谓之诸佛加被也可，谓之唯心所现也可。
12.“嗔恨”为修行人之大忌。无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔恚心。
13.世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。此而不知，尚何觉悟之有。故嗔心一起，菩提种子，便完全消灭。
14.佛言，忘失菩提心而修诸善，魔所摄持。普贤菩萨说，菩萨之过失，莫甚于嗔心者，以前所积功德，虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。可不惧哉。
15.生嗔恨，由有四相。般若正智，药其着相之痴，贪嗔无由，可除也。
16.世间万事，莫非对待。因对待故，极易生起分别计较。此所以有贪嗔也。若能于对待中，看出消长盈虚的道理。为之消息而通变之，以治理一切世事，不能不服其为世间圣人。
17.佛法则看破其彼此相形（相对）而有。一切虚幻不实，有即非有。然而不无虚幻显现，非有而有也。故既超乎其表，而不为所拘。仍复随顺其中，而不废其事。超乎其表，是为不着。大智也。随顺其中，是为不坏。大悲也。
18.学佛人能见及此者，曰开道眼。此时急当养其道心，当令心如虚空，超然尘表。必须生空、法空、而后心空。复于此际，提起一句万德洪名，一心而念。但念阿弥陀佛，佛外无念。上与十方如来，下与法界众生，息息相通矣。
19.此心与佛以及众生，无异、无相。多读《大乘无量寿》、《金刚般若》，以熏习长养之。则道眼益开，道心坚固。是为般若净土同修之法。
20.此法与一真法界相应，与实相相应，与空有不着、性相圆融相应，与第一义空相应，与“心净土净”之义更是相应。修绝待殊胜之因，证绝待殊胜之果。
21.欲出迷途生净土者，必须我法双空。因无论着我相，或着法相，少有分别计较，便是住尘生心。心有尘染，哪得清净。净心未能，净土不生也。
22.《华严》明“一即一切，一切即一”。本经曰“无有定法”。故不可执着。如布施统摄六度。忍辱亦统摄六度，忍名为戒。听其相害与结来世缘，是布施。不生嗔恨，是禅定。多劫修此是精进。无我人等相是般若。推之诸度，度度皆然。是故圆人一修一切修也。
23.当知戒、进、定三度，离舍忍两度，便难成就。若不能舍、不能忍，则为修行之大障碍。故施忍两度，实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言也。若此两度能离相，其余行门，自然能不着矣。
24.学般若者，首先学“舍”。持戒，是舍一切染缘，舍向来恶习。修福，便应施舍，先学舍行，以遣执破我。乃能增长般若种子。所以于章句，能生信心，以此为实。此即是真实智慧也。
25.若于般若、布施、持戒、忍辱、禅定，一一不懈不退，是为精进。须知于法，随得随舍，绝不着相自满。法法本来圆融互摄，故云“一即一切，一切即一”，是缺任一皆不可，皆不圆满也。
26.一切行门，舍忍二度，固为主要。而“舍”尤为主要中之主要。以舍能遣执破我，最能消业除障。最能彰显般若正智。
27.法与非法不取，便是一切皆舍。舍之罄尽，则如如而不动矣。得成于忍矣。当如是知，如是学。
八五、引多生事
“须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。”
1.“仙人”，通指一切修行人。古译佛为金仙。
2.世尊往昔行菩萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世。今云“五百世作忍辱仙人”，意在显明多生多世布施生命，皆行所无事，其心安忍而不动也。故曰“于尔所世，无我相云云”。
3.观门之般若，行门之舍忍，为学道要门。
4.众生之为众生，因有贪嗔痴三毒。般若治痴，舍治贪，忍则治嗔。三毒之病根甚深，非多多修舍，贪何能破。非久久修忍，嗔岂能除。然若非精修般若，具足三空之智，以去其着相分别之愚痴，则舍忍亦终不能成。余度亦有名而无实矣。
5.着相便是三毒。故当离相舍忍以拔除之。行人当知所先务也。
6.若心取相，即为着我人众生寿者。心有分别，便是无明，便违平等一真法界。故发菩提心者，应无所住焉。
八六、阐明说法真实义 总结前文 结成无住发心 标结
“是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。”
1.前云，离一切相则名诸佛，是约证果说。离一切相以修六度，是约修因说。此节经文即承其义，而结归到应离一切相而发心。是起修之因，是说到本源上。无论果位、修功、因心，而离相则始终一贯。则般若为贯彻始终之法门，离相是转凡成圣之途径，当可洞明矣。
2.度无边众生，令入无余涅槃者，发“菩提心”也。实无众生得灭度者，“应离一切相也”。
八七、释 成
“不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。”
1.此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心，则心生起时，便当摆脱色声等等对待之尘境，而不应住着。则一切相皆离矣。但应生起于所有对待的尘境，一无所住的心，乃是菩提心也。
2.生心时即是无住时，无住时即是生心时。如此，则有即是空，空即是有，空有同时。在在处处，无一非中。所谓圆中，则我法双空，四句俱遣，乃无相之极致，方为发离一切相之无上菩提心。
3.当知清净心，即是本性，所谓本来面目是也。十方法界所共具，故又名一真法界。
4.若相离得一分，清净心便显现一分。最初离得一分时，名初住菩萨。亦名正定聚。（正定，住义。聚，类义。）言其人已入圣果之类，永不退转无上菩提，故名正定聚。至此地位，方称信成就。由是历尽四十一位，断最后一分无明，清净心圆满现前，是名妙觉，亦称为佛。可见由初心至果觉，功行唯一离相而已。
5.受持此经，必将所说义趣，彻底领会。然后乃能历事练心。尤应于行住坐卧时、穿衣吃饭时、迎宾送客时、日常工作时，时时处处，常将所领会的义趣，存养心中，优游涵咏，勿令间断。务将经义与此心，融成一片。即此，便是熏习，便是观照。不必定要打坐观照也。如此用功，能使无明渐减、渐薄，增长菩提，遣执破我。此是最亲切有效的修行方法，毫不费力费事，而能得大受用。
6.永嘉云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”第一句“生心”也，有也，照也。第二句“无所住”也，空也，遮也。合而观之，便是“生无所住心”，亦即是空有相即，遮照同时。第三句，即“无住而生心”也。第四句，即“生心而无住”也。合三、四句观之，则是遮、照、空、有、无住、生心，俱不可说，而又恰恰是“生无所住心”。
7.当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。
8.总之，“生无所住心”是离一切相之真诠，所谓圆离是也。圆离者，一空到底，亦即是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。
八八、反 显
“若心有住。则为非住。”
1.本来无一物，“住”则有物矣。“有住”，即有惑业苦。“住”，即三界六道之根源。故一切皆不应住。此一部经，千言万语，一言以蔽之曰，“无住”而已。
2.“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。实具深意，因尘世众生之环境，不离此六。住尘生心，乃无始来之积习。而欲了生脱死，必须背尘合觉，定要做到一切不住。所谓“不住”，乃不着之谓，非谓不行其法。
3.行之方便。以世法言，凡所当为者，自应尽心竭力，不错因果。无论如何艰难困苦，决不可起劳怨之心。无论如何成绩优良，决不可存居功之想。不幸失败，亦决不因之烦恼忧愁，慨叹忿恨。必须此层做到，方能达到事来便应，事过即忘，得与不着相应耳。
4.以出世法言，要在无论修得如何久、如何好、如何完备。而决不自是，决不自满。如此乃能达到行无所事也。
5.无我之理，破我之法，唯有佛典最精最详。当多读多诵大乘经论，深观圆观，而得深解圆解。如《圆觉》、《楞严》、《楞伽》、《地藏》、《净土五经》，皆应多读。《华严》、《法华》，若不能尽读，或读一种。若不能全读，或读数品皆可。
6.读经，当至诚恭敬读，悠游涵咏读。其中紧要之句，须时时存养于心中，令与自心冥合为一，此最妙之观门也。尤须以行持助之。持戒修福，精勤忏悔，礼敬三宝，请求加被。消除夙障，开启正见。
7.要发广度众生之大愿，读经念佛，仰仗弥陀本愿加持，除其障蔽，解行并进，久久不懈。则障渐轻，心渐空，慧开观圆，我法二执，渐化渐除。法与非法，渐渐不着。所谓水到渠成，有不期然而然者矣。
8.菩萨广度众生，生生世世，不舍众生，不舍尘境。以是之故，必应不住六尘生心，而后乃离一切相。相离则性显，性显而后乃能不动道场，现身尘刹，满其上求下化之宏愿也。
9.发大心，修大行，不亦难乎。虽然，有胜方便在，难而不难也。方便云何，念佛求生西方是也。
10.当知念佛求生法门，正为发大道心者说，兼为余众耳。《起信论》云：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”往生不但信根成就。且已分证法身，分身百界，广度众生。
11.我等若离相与念佛同修，仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力，则一推一挽，顺风扬帆，有不速登彼岸者哉。
12.观照功夫，下手方法，若不得力，则念佛，心中有佛即是真实功夫。
13.起心动念时，即提起一句佛号，令佛与念，水乳交融，与虚空法界，成一大光明海。但如是蓦直念去，心少昏散，便振作而融摄之。
14.常令其心等虚空遍法界超出尘外者，性体本如是故。常作此观，令此心空空洞洞，则念佛时，便易得力。
15.念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界众生，同一性海，无彼此、无差别。念念上求、念念下化。所向无前，至诚念之而已。
16.凡夫染念不停，不得不借念佛之净念，治其住尘之染念。念佛之念，虽非真如本体，却是趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念。同是清净，得相应故。念佛之念，念念不已，能至无念，故曰“胜方便”。
17.极乐世界，亦是幻相，然而不可不求往生。净幻非同染幻。清净土，本由清净心显现故。当知净心净土，本来不二。
18.在凡夫位，应舍染趋净故。当知生净土后，则供养他方诸佛，普度遍界众生，何尝住着净土之相。亲近弥陀，成就信根，此求生净土之重要原因也。
19.行菩萨道，应现起庄严妙相之清净土，以救痴迷着相之苦众生。今之求生，正为速证无生，乃得现起无边净土也。
20.心净则佛土净，不着有也。求弥陀之接引，不着空也。此即是真修二边不着也。
21.知一心作而无碍故。性相本来圆融，染幻尚无碍，净幻岂复有碍。知一切法心现识变。则不着不坏，性相圆融，一切无碍。
22.知此，则知净土与般若、求生与离相，语别而义实无别。舍此不图，岂非自误。
23.当知不应住、无所住，是但除其病，不除其法也。即色声香味触，供佛度众，乃至养此色身，皆不能废而不用。若能不着，何碍之有，当如是领会也。
24.念佛，生心也。离相，无所住也。此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是生无所住心也。妙莫妙于此。求生原为证无生。离相求生同修矣。
25、行解方便，当同时并进。若解之一面，得其方便，则可以增智慧、养道心。若行之一面，得其方便，则喜怒哀乐，或不致牵动主人翁。亦不致矜张急燥，自是自满。不然，正念必提不起，千万勿忽。
26.平时于起心动念时修。更须于对遇境缘时用功，以历事而炼心。修福修慧、与众结缘、大慈大悲、自觉觉他、平等不二。但修慧不修福，仍是我相未除，诸佛未必护念。
八九、结成无住布施 结不应
“是故佛说菩萨心不应住色布施。”
1.发菩提心，即是发六度心。不应住六尘生心，正为行布施六度耳。
2.一有所住，已为境转。则布施等功行，必不能圆满。故应离一切相，广行六度，利益一切众生。
3.“佛说”二字，亦有深意。佛为过来人，乃经验之谈，非同理想。
4.长老问意，在得一安住其心之方也。而一切无住，正是安心之妙方故。一切不住，即是离一切相。即是不为境转，则其心安住而不动矣。
5.当知必一切无住，而后得所安住。必始终无住，而后法身常住。且并法身亦不应住，故曰不住涅槃。乃入无余涅槃也。
6.禅宗可二祖，问安心法。初祖曰：“将心来与汝安。”曰：“觅心了不可得。”初祖曰：“吾与汝安心竟。”此与本经问答之意正同。会得了不可得，则安心竟矣。
九十、结成应 总标
“须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。”
1.发菩提心，所为何事？为利益一切众生耳。若不布施，与众何益。故“为利益一切众生，应如是布施”。
2.此中是令离能施所施等相，布施一切众生。福慧双修，展转利益。皆知离一切诸相，成菩萨成佛。如是布施，是为真实利益。
3.“布施”，舍己利他之行也。佛法中，不但布施是利他。一切行门，唯一宗旨，皆为利他。
4.本经主旨，在于无住。无住之旨，在于遣执破我。而舍己利他，又遣执破我之快刀利斧也。故于观慧则发挥无住，于行持则独举布施。观行二门，相应必成。
5.度他正所以自度，利众正所以自利。佛法妙用，正在于此。一切佛理，皆应如是领会。如但教以一切不住，而其心安忍，如如不动，便因是而成就。但令看破五蕴色身，放下贪嗔痴。而色身却因是而健康安乐。但令修出世法，而世法亦因是而日臻治理。
6.能信者，皆知发菩提心，行菩萨道。上可转凡成圣。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。三皇五帝之盛，不是过也。
7.不信者，皆以为厌世。信者亦认为与世法无涉。辜负佛恩，莫此为甚。是皆未明佛理之过也。
8.发大心欲弘扬佛法者，首宜将此义，尽力宣说，彻底阐明。俾大众渐得明了，多入佛门。则化全世界为大同国，化尽法界为极乐邦，亦不难也。愿共勉之。
九一、别 明
“如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。”
1.“一切众生”，“一切诸相”，皆是同体之性所现。故莫不有即是空，空即是有也。此义前已屡说，此是般若主旨。若非彻底明了，一切佛法，便不得明了。所有观门行门，种种修持，便不能得力。故今更详析说之。
2.当知一切法，莫非因缘聚会，假现有相。缘聚则生，缘散便灭。正当聚会时，复起变化，无常无定。可悟其并非坚实，实是幻现之假相。此之谓“有即是空”。凡夫误认为实，遂致取着，随之流转，此轮回之因也。
3.一切法所以有种种不同，是随业力而异（唯识所变）。业力复杂，现相亦复杂。业力纯净，现相亦纯净。丝毫不爽。此之谓“空即是有”。凡夫不明此理，拨无因果。取着空相，无所不为，此堕落之因也。
4.业从何起，起于心之有念也。念与业时时变异。惟此同具之灵性，则从来不变不异，为一切法之本体。有体必有用，有用必有相。相虽幻有，而从来不断。故不应着有，亦不应着空也。
5.既知相由业转，业作于心。则知一念之因虽微，其关系却是极大。学人应于起心动念时，观照用功也。
6.应知相即非相，生即非生。既不着有，亦不着空。如是空有双离，以行六度万行，乃能利益一切众生。
7.修二边双离之因，证寂照同时之果。是为究竟之利益。发大心者，如是空有双离，以行布施。布施此空有双离之妙法。则自他皆得离相见性，断念证体，同归性海。其利益之大，不可思议。
8.一切众生，一切诸相，有种种义。概括为四：第一、“相”者，相状。谓有生之类之相状。不但指外形，兼指内心状况。种种生类，色心相状，差别不一，故曰种种。如是一切诸相，俗眼观之，宛然现有，道眼观之，除五蕴变现外，实无可得。经言“当下即空，生而无生”。故曰“一切诸相，即是非相”。此明生空之义。五蕴本身，亦众缘和合，亦本非实（今人谓之分子、原子、电子、粒子、波动等是也），当体即空。故曰“一切众生，则非众生”。此明法空之义。明生空，所以破我执、离我相。明法空，所以破法执、离法相。生空、法空、空空，是为三空。具此三空之正智，名金刚般若也。
9.通达众生非众生，则知众生性本空寂同佛。故誓愿普度一切入无余涅槃，而无众生难度之想。且度尽众生，亦无众生得度之想。何以故，众本无众，生本无生故。如此，方是为利益一切众生发心之菩萨。
10.第二、以“众生非众生”之义，证明“诸相非诸相”之义。一切众生，五蕴色身，皆是四大聚合，业力执持。清净心中皆无此物。
11.第三、“相”者，我人众寿，四相不一，故曰“诸相”。无论取着身相、法相、非法相，皆为着我人众寿，故曰“一切”也。经初曰：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”
12.第四、“诸相”，谓布施之人、所施之物。“一切”者，人是五蕴和合，物则品类繁多。无论施者、施物、受者，莫非因缘聚合，现此幻有，故皆曰“非”。是之谓“三轮体空”。“轮”喻此三，展转利益，不休息也。此三皆是幻有，当体即空。又谓此三，相体幻有，性体空寂。若明当体即空，则能不着于相。若明性体空寂，则当会归于性。总之，虽布施而不住，虽不住而恒施。是为布施波罗蜜。
13.常作正念，以为警策。应常存凡所有相，空有同时想。众生眷属想。万法同体想。众生本来是佛想。若有观慧而不行施，则等于空谈。若但行施而无观慧，则等于盲修。
九二、正明真实 明说真实
“须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。”
1.此明上来所说无住发心，无住布施诸义，皆由亲证而知，真实不妄，以劝信也。“真”谓真如，“实”谓实相。明佛所有言说，皆从真如实相中流出。故曰“真语者，实语者”。“如”者，无差别，明其无我也。契证无相无我空寂平等之真如也。
2.相虽非体，然是体之用，用不离体也。体虽非相，体必起用，用不无相也。说“则非”、说“是名”、说“应无所住而生其心”、说“应生无所住心”，如是等等，双遮双照，双冥双存之语。皆是“实语者”。“不诳语”，佛不诳众生。“不异语”，虽说种种乘，皆为一佛乘也。“如语”，是如其所亲证者而说之也。故五语中，如语为主。
3.应知真语、实语，皆是亲证如此。绝非影响之谈，何诳之有。言有千差，理归一致，何异之有。殷殷劝信，苦口婆心，至矣尽矣。
九三、明法真实
“须菩提。如来所得法。此法无实无虚。”
1.此是如来所证，其深无底，包罗万象。所得之法，正指性言。犹言称为“如来”者，以其证得无实无虚之性耳。
2.“如来”是性德之称。“无实无虚”，乃性德之容。“无实”者，生灭灭已，凡情空。无智亦无得，圣解亦空。“无虚”者，寂灭现前，体现。能除一切苦，用现。质而言之，无实无虚，犹言寂照同时。寂则无实、照则无虚。心清净，无实也。生实相，无虚也。
3.约凡夫妄心言，亦复无实无虚。觅心了不可得，无实也。一念具足十法界，无虚也。由是可知凡圣同体矣。
4.全经主旨，在于“应无所住”。世尊言此之意，是令以无实之观，成就无虚之果。无实观者，即最后所云，观一切法，如梦如幻是也。常作此观，执情自遣。此是破一切凡情之总观、要观。万不可须臾离者。
5.“无实无虚”，最要之义有三。一是形容性德，二是形容如何得性德，三是形容如何修性德。理、事、性、修、因、果，罄无不尽。故此一语，不但将本经所说道理，赅括无遗，并将大小乘佛法，总括无遗。故曰：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
6.不但此也，一切凡夫心相，一切世间法相，一切因果法相，亦莫不尽括无遗。此正是《法华经》所谓：“如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。”此之谓诸法实相。故此一语，真乃大乘法印。
九四、重以喻明 喻住法之过
“须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。”
1.此节是明执实则布施之功德全虚。正是“无实无虚”的反面。“法”谓一切法，不外境、行、果。“境”者境界，五蕴、六根、六尘等。“行”者修行，即六度等。“果”者果位，即住、行、向、地，乃至无上菩提。亦兼果报，如福德、相好、神通、妙用等。
2.行六度而自以为能行，此住于行。若有名誉等想，便住于境。心存有一所得，便是住果。无论心住何种，皆是住法。
3.“暗”则一无所见，仍在无明之中。永嘉云：“住相布施生天福，招得来生不如意。”
4.不知观空，必随境转。生天之后，决定堕落。“入暗”，喻不见性。喻此人道眼未开，无明未破。虽学大乘行布施，既是盲修，必生重障。
5.当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见。岂但六度行不好，且必增长我慢，竞起贪嗔，反将佛法扰乱，行得不伦不类，启人疑谤。直是于佛法道理一无所见。岂止不能见性而已。“执法为实”之过如此，我等当痛戒之。
九五、喻不住之功
“若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。”
1.若能“心不住法”（无实），而又勤布施（无虚），是其人道眼明彻，空有双离。真为依文字般若，起观照般若。则游于佛日光辉之中，彻见如实空，如实不空，具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。
2.住法布施，尚且如人入暗。然则住着根尘等境而不行布施者，当入何等境界，真不堪设想矣。
九六、结 成
“须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。”
1.“当来”，通指佛后，意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。
2.“受”，领纳义趣，即是解也，思慧。“持”，如法而行，修慧。又执持，服膺不失。“读诵”是闻慧。
3.先言受持，是明其已开圆解，信圆持亦圆。是人深契佛旨，蒙佛加被。是人功德，惟佛证知。
4.若人能受持读诵此经。其无明，则受真如之熏。其知见，则受佛智之熏。是皆得蒙佛如来加被，“成就无量无边功德”。
5.“皆得”者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。即不明义，但能读诵，亦必得之。何以故？果具有真实信心，至诚读诵。先虽不解，后必开解。
6.“功德”，指自利利他，绍隆佛种。皆得成就如是功德，明其皆得成菩萨，乃至成佛也。总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性耳。
九七、极显经功 约生福显 立喻
“须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。”
1.“显经功”，即是显般若正智，此智乃是佛智，所谓无上正等正觉。世尊历劫以来，为众生故，勤苦修证所得，无实无虚之法。今将此法和盘托出，而成此经。为未见性者，示以真确之图案。指引众生到彼岸之方针。以亲身经验告人，俾有所遵循故也。
2.此经是佛传家法宝。世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生，皆知此经之大，不可思议。正所谓开自性三宝，成常住三宝。
3.能住持三宝者，就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。此经之最大宗旨也。
4.显经功中，先显能生殊胜之福。喻云一日三时，以不可数计之身命布施。历时长极、布施重极、行愿坚极，此菩萨之行门。福德之大，岂可以数计，而不及闻此经而生信者，何故？此理下详。
九八、显胜 约福总示 闻信即胜
“若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。”
1.“不逆”，不违也。闻此经，深信非依此行不可。发起一一如法行之之大心。是为“信心不逆”。即是发决定起行之信心。
2.“其福”，正指下文荷担如来，当得菩提，果报不可思议。故非他福所可比拟。
九九、持说更胜
“何况书写受持读诵。为人解说。”
1.发心即胜，正因其决定起行。“何况”者，显其更胜。
2.“书写”，为广遍法施也。如今日发心弘扬流通，布施供养此经，无论印经、录音带、影带、计算机软件、CD等等，其功德与书写等同。
3.“受持”即是解行并进，所行不外离相施供，利益一切众生。“读诵”是熏习胜解，增长胜行。“为人解说”，是行法施以利众。此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍。令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能“荷担如来”。
4.若于此经不能信心不逆，自不能受持解说，广为弘扬。则佛法究竟义不明，佛种便有断绝之虞。此中关系，极其重大。则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉。
5.观行二门，虽然并重，而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以“布施”与“无住”并说，即明此义。
6.上来四次较显经功，次次增胜。初次（三六节）生信文中，能生信心，以此为实。乃至一念生净信者，其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智，便是承佛家业也。二次（五四节）开解文初。三次（七十节）开解文中。今第四次（九七节），说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如佛所证得者，而证得之。
7.“信心不逆”，是一一如法。由其已开慧解，知非如此不可。故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也（如发决定愿心，求生净土）。虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。
8.信得信心清净则生实相，信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心，拔众生苦之大悲乎。则信心不逆者，圆具三心也。
9.此经观行，极圆极顿。果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。
10.信心不逆中，既具三心，即是具足三聚净戒。“直心”便是摄律仪戒。“深心”是摄善法戒。“大悲心”是摄众生戒。由此可悟经初言“持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实”之所以然矣。欲于此经信心不逆，决当从持戒修福做起。
11.直心是断德，成法身。深心是智德，成报身。大悲心是恩德，成应化身。信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可思议也。
一〇〇、举要别明 约教义明
“须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。”
1.“不可思议”，指法身言，即是体也。性体空寂，离名字相、离言说相、离心缘相，故必须离相自证。“不可称量”，指报身化身言，报化即是相用也。
2.“无边”以明事修，离四句之义。“功”，谓一超直入。“德”，谓体用圆彰。是此经教义，理事双融，性修不二，能以一超直入之修功，成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他，则有令人成体用无边之三身，以利益众生，同证菩提。
一〇一、约缘起明
“如来为发大乘者说。为发最上乘者说。”
1.“发大乘”，谓发行菩萨道之心。“发最上乘”，谓发绍隆佛种之心。
2.如来既为如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发心可知。其开佛知见可知，其为绍隆佛种亦可知。则为发心胜、根器胜也。
一〇二、约荷担明 正显
“若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
1.初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。“荷担如来”，正明其能绍隆佛种也。
2.修学必须明了教义，云何得明？多读大乘以广其心，勤修观行以销其障，常求加被以开其慧。以如是增上缘熏习之力，久久自明。
3.利益众生为“功”，长养菩提为“德”。“无边功德”四字，总明是经教义，有证体起用，遍满无边法界，利益众生，同证菩提，无量无边之功德也。
4.须知因行同，因心不同，果报自然不同。欲成遍界分身，普度含识，不可量之化身，必当发利益一切众生，以拔一切苦之大悲心。发如是心，必证如是果。
5.欲成福慧庄严，相好无边，不可称之报身。必当发广修六度万行，乐集一切善法行之深心。
6.初发时，尚未断念，只有向生灭门中，精进勤修不着相、不坏相、普利一切之六度。且无始来妄想，非历事炼心，决不能除。此皆学佛之紧要关键。
7.住相以行布施六度，一遇障缘，必致退心。当知妄想未歇，起念便着。于四句中，必着一句。故欲得不着、四句皆离，必须无念。
8.无论僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齐发，绍隆佛种。便是荷担如来无上菩提。
9.“如来”为性德圆明之人。“无上菩提”，为觉王独证之法。许其荷担此二，即是许其为承继佛位之人，堪任觉王之法也。“如来悉知、悉见”，犹言常寂光中，印许之矣。
一〇三、反 显
“何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。”
1.“小法”谓小乘法，兼指不了义法，正是“无上深经”反面。“乐小法”又是“闻此经典，信心不逆”之反面。是借反面以显正面之义也。
2.心若有取，谁使之取也？非他，我也。故无论取法取非法，皆为着我。不过较凡夫之我执，有粗细之别。何尝净绝根株哉。
3.前云“我相”。此云“我见”。无论着见着相，着则成病。是之为同。然因有能取之妄见，乃有所取之幻相。故着见，是着相之病根。是之为异。由是观之，但知遣相，功行犹浅。必须遣见，功行乃深。妄见不除，病根仍在。幻相即不能净除。
4.此经前后所明，只是一意。不过前半亦浅亦深，后半有深无浅。
5.应当发心依经实行。发此心时，便是荷担如来无上菩提。以经中所说，乃成佛之心要故。
6.欲求契入大法，惟有听受读诵。盖大开圆解，诚为不易。若常听深解者（离相离见甚深者）之解说，可以事半功倍。
7.得此听受熏习之力，加以读诵熏习之力。将于不知不觉间，三心齐发。虽极钝根，可变为上根利智。经云：“佛种从缘起。”仗此胜缘，何虑之有。
8.欲除我见等虚妄之相想，非于此一切无住之金刚般若信解受持，必不可能。以一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出故。
一〇四、结显经胜
“须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。”
1.“在在处处”，有应弘扬遍一切处，无处不在之意。“一切世间”谓遍法界、尽未来，一切天龙八部、四生六道，所应拥护。“供养”，表其拥护也。“所应”者，是明供养为一切众生之责。故一切众生，皆应极力弘扬，令在在处处，皆有此经。
2.“则为是塔”，经即是塔。前言“经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子”。此处比前意深。应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。
3.供养必用香花。“花”表庄严，“香”表清洁。“花”为果之因，“散”之，表种福慧双修之因，证福慧庄严之果。又“香”为佛之使。“散”之，表三业清净，感应道交也。
4.经所在处，如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊胜可知。
5.经应供养。则受持读诵、广为人说者，其为龙天拥护可知。
6.《行愿品》云：“诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。”当知此二经，一表智，一表悲。日以此二种为恒课，正是福慧双修、悲智合一，功德无量无边。
7.善导大师云：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，实为诸佛如来普度法界一切罪苦众生，平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。
8.今世尤应广为弘扬，令在在处处皆有此经。则在在处处，皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安宁矣。
9.行者当发大心，日日为在在处处读诵，求消灾障。岂但在在处处可获安宁。且在在处处众生，亦必不知不觉，发起信心。此等感应，真实不虚。何以故？一真法界故，一切众生同体故，冥熏之力极大故。
10.此经功德殊胜，为十方三宝所护持，一切天龙所恭敬故。人能如是行之，便是舍己利他，便是已开道眼，便是观照一真法界，便是行利益一切众生之离相布施。便是信心不逆依教奉行。成就不可思议功德，荷担如来。其效力之大小迟速，全视当人观行之力如何。是发大心者，当下便可起而行之也。
一〇五、约灭罪显 标轻贱之因
“复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。”
1.因教义殊胜，能灭先世重罪，得无上菩提。欲证菩提，必先消除夙障，福德方为圆满。
2.“为人轻贱”，如讪谤屈辱等。广言之，凡遇困难拂逆之事皆是。“是人先世罪业应堕恶道”，明其被人轻贱之故也。
3.凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵。前生造恶，今生未堕，待诸后生者。因其前生造有善业，其果先熟。或多生善果之余福未尽。而恶果受报之时犹未到。所以今生尚未堕落也。
4.有因必有果。若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免。所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟是也。古德云：“万般将不去，惟有业随身。”此言万事皆空，惟有因果在。由是观之，人生在世，有何趣味？
5.造业，业障也。堕恶道，报障也。不知罪业之不可造，惑障也。虽大富大贵、乃至生天，到头免不了一个“苦”字。凡夫不知此三，皆是虚妄相想。执迷不悟，障其见道、修道、证道。故谓之障也。
6.学佛唯一宗旨，在于除障。一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。
7.此节经文，是明业力不可思议。受持读诵此经，为一切世间天人阿修罗所应供养者。今以夙业故，反而被人轻贱。业障之力大矣哉。
8.起惑为造业招苦之根。惑灭则业苦随之而灭。三障既消，便三德圆成、三身圆显。此经，的确是断惑除障，达于究竟之经。
一〇六、明灭罪得福
“以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。”
1.此正明经功不可思议也。“以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”。当知佛经常说，善恶二业，各有因果，各各并存，不能抵消。故经百千劫，其业不亡也。然则奈何，惟有极力消灭恶种之一法耳。
2.若依最上乘了义之教，修殊胜因，克殊胜果。如念阿弥陀佛，求生净土，便可将夙世所有恶种，连根带叶及其将成未成之果，斩断铲除。岂止善果先熟，不令恶果得成已哉。
3.所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空，所造之业自灭。所谓“罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡”。
4.“当得”二字，既蒙世尊亲许，即是授记。
5.“受持读诵此经”，“为人轻贱”。其中含义，说之不尽。兹再略举五义。
（1）令知因果可畏，恶业不可造。幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也。
（2）令闻上来恭敬之说，不可着相。着相则遇不如意事，必致退心。
（3）今遇拂逆之事，亦不应着相。应作灭罪观。
（4）一切众生，夙业何限。极重果报，此经亦能消灭。
（5）令知因果转变，极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前，浅见怀疑也。
6.此节文中，暗示告诫学人有三。
（1）令世受人轻贱，是先世重罪所致。凡遇此事者，应生畏惧心，顺受心。
（2）受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。应于金刚般若生皈命心。应对轻贱我者，生善知识想。
（3）人轻贱即应堕之见端。一切学人，应生勤求忏悔之心。而云“当得菩提”，犹未得也，应生勇猛精进之心。
7.此经正是忏悔妙门。《法华》云：“若欲忏悔者，端坐念实相。重罪若霜露，慧日能消除。”此经之体，即实相也。离相离念，正是观实相。亦正是除惑、消业、转报之无上妙法也。此即理忏。
8.《行愿品》云：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”故行六度，即事忏也。
9.若但读诵而不受持，只能种远因，不能收大效；只能增福，不能开慧；只能消轻业，不能灭重罪。
10.学佛若不从此经入，纵令苦行无数劫，只能成菩萨，不能成佛。
一〇七、约供佛显 明供佛
“须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。”
1.由信位而初住、而成佛，经历时间，或延或促，全视其人根器之利钝，功行之勤惰，而致不同，岂可拘执。
2.“供养”，简言之，即饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养，广言之，如《华严》所说之事供养、法供养。
3.“承事”者，左右事奉。“悉皆”，正指“无空过”言。言历时之久，供佛之勤，为显不及受持此经之张本也。
一〇八、显持经
“若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。”
1.“于后末世”，正当末法，指今世也。谓末世众生，有能受持读诵此经之功德，比我供佛之功德，我则不堪与之相比。算数譬喻皆不能及。
2.因持经者根器之利钝，功行之深浅，有种种不同。故比较不及之程度，遂有如是之高下不同也。
3.此是第五次较显经功，是说在罪业消灭，当得菩提之后。意若曰，受持读诵此经，便得除障、便得授记，岂我昔日未授记前经历无数之劫，值遇无数之佛，但知供养承事之所能及哉。
4.供养承事所以不及者，的指受持此经。以经中义趣，是开佛知见、示佛知见。果能受持，便是悟佛知见、入佛知见。所以无数七宝施、身命施、多劫供佛，皆不能及，理在于此。
5.末世众生，斗争坚固，业重福轻，障深慧浅。然而尚有受持读诵者。则正像之世，大有其人可知。特举末世，以示不可轻视众生。此摄受之平等也。
6.此经最能消除业障，末世众生，不可不奉持此经。此经为三宝命脉，故劝现前当来一切众生，力为弘传，尽未来际，不令断绝。此咐嘱之深长也。
一〇九、结成经功 明难具说
“须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。”
1.此结成前五次较显功德。垂诫学人，显示经旨，两种深意。“狂乱”、“狐疑”皆垂诫学人语也。
2.“狂乱”指妄谈般若，未解真实义也。惑乱众心，故曰“心则狂乱”。“狐疑”，将信将不信之意。亦由未解真实义，不能生起决定信心。
3.世尊此言，是诫行人当知此事本非言说所及，惟证方知。必须一切不着，真修实行，久久方能相应，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。
一一〇、明不思议
“须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。”
1.“当知”两句，正是规诫狂疑者之词。“果报”，指所得功德，即上文“荷担如来”及“当得菩提”。“经义”，专明离一切诸相，方能证性。分分离，便分分证。皆应离名字、言说、心缘、诸相，微密契入。虚相遣尽，净德自显。
2.世尊之意若曰，前所谓“法即非法”者何耶？当知“是经义不可思议”故也。前所谓“佛即非佛”者何耶？当知“果报亦不可思议”故也。
3.总之，是经义趣，是专遣情执，以证空寂之性。果报，即是证得不可缘念之性。直须言语道断，心行处灭，方许少分相应。心行处灭，不可思也。言语道断，不可议也。此之谓“经义不可思议，果报亦不可思议”。
4.若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入，便与经义乖违，哪得果报可证。
5.“不可思议”有三意：
（1）言语断，心行灭。经义所明者，明此。果报所得者，得此。此本义也。
（2）回映“是经有不可思议功德”句，并加释明，藉以收束“极显经功”一节文也。
（3）显是经功德及持经者功德。无上无等，非凡情所能窥，非言语所能道也。