◎纲 要
1.大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。
2.般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。生知－诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。佛知－缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。
3.因迷而成六道，因悟而有三乘。
4.本经纲要———遣除妄想执着，念佛净心之枢要。
5.般若是自性本具正智———无上正等正觉———照见事实真相，此即佛之知见。
6.老实念佛，则能一心不乱。若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。
◎经 题
1.金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。
2.般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。
3.波罗蜜：梵语，义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。波罗蜜又有到家、究竟、圆满诸多义。
4.涅槃：梵语，义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。
5.因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。
6.大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。
7.六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界。众生不肯舍，无观照正智耳。
8.般若波罗蜜，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗蜜。
9.金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。
10.经：具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。
◎显 体
1.一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。
2.智者大师以“若见诸相非相，即见如来”为经体。江味农以生实相为体。
3.实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。
4.离即不取之义，不取于相，如如不动。无以名之，强名曰生。
5.文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。
6.本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。
◎明 宗
1.宗者修也。经义之主体虽显，非修莫证。读经闻法，必以如说修行为主。
2.修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起观照，证实相者，谓之教下。此佛家自称宗教也。
3.智者大师，以“实相之慧，修无相之檀”为本经之宗。
4.江注以“离一切相，修一切善”为本经依体起修之妙宗。
5.本经修宗，在“无住”二字。全经观门、行门，尽在其中。
6.大智度论云：般若要旨，在离一切法，即一切法。
7.经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证实相。
◎辨 用
1.明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。而显体，是显因果之目的。
2.佛言：“一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执着所障，不能证得”。妄想，分别心是。执着，我法二执是。
3.起信论云：“以不达一法界故，不觉念起，而有无明”。不达即不觉，无明即妄想执着。
4.此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性。
5.性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。
6.当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。
7.一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝。以夙世障缘，迭起环生，欲修不得，修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。
8.经云：“端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除”。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。
9.念实相者，空有不着，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。
10.经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。
11.若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说。即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。
12.修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：（一）惑障：见思烦恼是，除则成般若德。（二）业障：一切罪业是，除则成解脱德。（三）报障：六道苦报身是，除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。
◎判 教
1.诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。
2.古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。
3.晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。
4.天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。
◎译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译
1.姚秦，384年姚苌称秦王，389年吕光称三河王（凉），401年什师至长安。
3.法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。
4.鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈（32000字），博通世出世法，公元401年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论98部390余卷。
5.传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。
6.译，易梵为华语也。
◎虚法师示此经大旨
1.离相，成就解脱，消诸业。
2.无住，成就般若，破诸惑。
3.无法，成就法身，脱诸苦。
4.破三心，除四相，为发心之要务。
破处即是显处，是同时，是一时。