世象百态，无奇不有，然而禁忌风俗常常习焉不察。这是它的奇怪之处，也是它的独特之处，学界称之为“隐示文化”。一方之民，由于共同的禁忌，都不做某些事，都不说某些话，没有行为的表现，只在心里犯嘀咕，怎么观察？有什么办法？难，的确是难了些，不过办法还是有的。光用眼看不出来，那就再动动嘴；走马观花不行，那就深入田野。习俗要传承，禁忌有变化；横向比较，纵向考察。梦可勘，心岂不可度乎？于是，民俗学者的兴致来了，三翻七捣，普查钩沉，扑扑拉拉，没几多光景，竟把中国的民间禁忌搜罗了一大箩筐，资料、专著连篇累牍，禁忌的大门再也关不住了，禁忌的研究也渐渐深入，蔚为壮观起来。
禁忌的一般性理论，这里不再赘述，有一点重要的进展想说上几句。那就是有关禁忌的哲学本质的认识。现在国外有一种看法认为：禁忌为“那些不能被明确划分为二元对立中某一极的事物”。这个见解是有进步的，也很有意思，虽然这说白了也就是我们老祖先所说的“奇怪的事情”。但我们以往总是从超自然力方面去归咎的，如王充的《论衡·四讳篇》云：“夫忌讳非一，必托之鬼怪，若设以死亡，然后世人信用畏避。”而现在的这种说法，却反过来将其归咎于人们自身，从自我的认识出发找原因，所以它是有进步的。这个认识不仅辨别了禁忌的事物，也辨别了禁忌的行为。当人们无法明晰地判断行为的结果究竟是利还是害时，便容易产生忌讳，形成禁忌习俗。这就是从哲学的高度认识事物的优越性，它概括力强，而且也更具科学性。所以，民俗学就其发展前景和深刻认识的需要来说，它是必须要有思辩性质的，而绝非只是一种掌握事实的忠实态度便可胜任的学科。
中国禁忌风俗内容深厚，许多方面，我们尚未进入，或者仅仅接触到一些皮毛，这本小册子中所说的更是挂一漏万，无非指出有这么回事，提点一下而已。一些随机的议论，自然也难以照应周全，有些甚至是偏颇或者是错讹的，希望读者诸君批评指正。如果它能在了解中国民间文化和风俗习惯方面对读者有所帮助，那就是笔者过望的希求了。
任骋
于郑州