023.什么样的地形被称为“十富”
“十富”为九歌十诀之一。风水家以此歌诀来形容龙、穴、砂、水的十种上佳地形，认为不仅有利葬事，且其地可富。歌曰：一富明堂高大；二富宾主相迎；三富降龙伏虎；四富朱雀悬钟；五富五山耸秀；六富四水归朝；七富山山转脚；八富岭岭圆丰；九富龙高抱虎；十富水口紧闭。
024.什么样的格局被称为“风水宝地”
中国的先人对风水宝地非常讲究。风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”(所谓四象，即指“朱雀、玄武、青龙、白虎”四灵齐备)，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，也就是风水家常说的龙、穴、砂、水、向5个构成风水宝地的重要因素。古人提出这样一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘；左右两侧则护山环抱，重重护卫；中间部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱。
从现代城市建设的角度上看，则需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”。
025.什么样的地形被称为“十贵”
十贵，为九歌十诀之一，指有关龙、穴、砂、水的十种吉形。以风水学的观点看，有之则可结贵地。其歌曰：一贵青龙双拥；二贵龙虎高耸；三贵嫦娥清秀；四贵旗鼓圆丰；五贵砚前笔架；六贵官诰覆钟；七贵圆生白虎；八贵顿笔青龙；九贵屏风走马；十贵水口重重。
青龙双拥者，谓主龙有随龙翼护簇扼龙虎高耸者，势雄而力远；嫦娥清秀者，谓主山当明媚秀丽，旗鼓圆丰者，谓缠山圆润丰满：砚前笔架者，谓朝案之山清秀耸起如笔架之形，主出文贵之后，官诰覆钟者，谓星峰如覆钟覆釜之形，圆鼓齐整，主出人封官得诰：圆生白虎者，谓右山驯柔：顿笔青龙者，谓左山耸秀，屏风走马者，谓背后玄武之山端方高大而平整；水口重重者，意指关拦绵密，有情相护。
026.什么样的地形被称为“十贫”
风水学术语。九歌十诀之一，指关于龙、穴、砂、水的十种恶形。风水家谓其地品流低下，葬之不吉。其歌曰：“一贫水口不锁；二贫水落空亡；三贫城门破漏，四贫水破直流；五贫背后仰风；六贫四水无情；七贫水破天心；八贫潺潺水笑，九贫四顾不应；十贫孤独独龙。”
水口不锁，则气不凝聚，随水流去。水落空亡者，水口处诸水分流而去，生气泄漏无遗。城门破漏者，垣局不密，水口无扞门山、华表山、罗城禽兽以关拦。又水以弯环绕饱，屈曲之玄者为吉。水破直流者，无触聚之象。背后仰风者，谓玄武之山中间空缺呈仰瓦之势，风吹穴场，气乘风而散。四水无情者，不缠不绕，不朝不聚，反弓背跳。水破天心者，穴心三分三合之分处。无节包、毯檐分水，后缠之水直泄天心，淋头而下。潺潺水笑者，沟洫冷泉，崩漏滴沥。四顾不应者，山不缠、水不绕，昂首直去无情向穴。孤独独龙，无拱护之山水，只宜作寺庙道观。
027.风水学中的“二十八要”具体有哪些要求
九歌十诀之一。是关于龙、穴、砂、水的二十八项要求。其歌曰：“龙要生旺，又要起伏，脉要细，穴要藏，来龙要真，局要紧，堂要明，又要平，砂要明，水要凝，山要环，水要绕，龙要眠，虎要低，案要近，水要静，前要富，后要神，又要枕乐两边夹照，水要交，水口要关拦，穴要藏风，又要聚气，八国不要缺，罗城不要泻；山要无凹，水要不返跳，堂局要周正，山要高起”。
其中：脉要细，谓结穴之处，龙脉当剥换脱卸粗笨老恶之形。穴要藏，谓藏风。局要紧，谓垣局当周密。砂要明，谓从护之山亦当润泽阳明，不可阴暗恶湿。水要凝，水要静，谓朝水当清澈沉静，不可湍急浑浊。龙要眠，谓左山青龙当柔驯。
前富后神，谓前官后鬼。枕乐夹照，谓穴后当有乐托之山以为枕靠，两旁又有夹耳之山以为护从。八国即八方。返跳谓水势背反逆跳。
028.什么样的地形被称为“十贱”
风水学术语。九歌十诀之一，指关于龙、穴、砂、水的十种恶形。风水家谓其地无气融结，葬之不吉。其歌曰：一贱八风吹穴；二贱朱雀消索；三贱青龙飞去；四贱水口分流；五贱摆头翘尾；六贱前后穿风；七贱山飞水走；八贱左右皆空；九贱山崩山裂；十贱有主无宾。”
八风收穴者，坦局破碎，八面来风，气乘风而散。朱雀消索，谓穴前朱雀无意朝拱翔舞。青龙飞去，谓左山青龙无蹲伏护穴之情而呈腾走之势。水口分流，为空亡歇灭之地。摆头翘尾者，四应不顾，无情向穴。前后穿风者，玄武、朱雀不全，风直贯直出。山飞水走者，不绕护穴场无触聚之象。左右皆空者，青龙白虎不全，凹风吹穴。山崩山裂者，星辰破碎，崩颓破面。有主无宾，谓龙无随从，穴无缠绕之孤独独龙。
029.风水学中的“二十六怕”分别指什么
九歌十诀之一。关于龙、穴、砂、水的二十六类忌讳之形，风水家谓不利葬事，穴宜避忌。其歌曰：“龙怕凶顽，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕风吹，山怕干枯破碎，水怕牵牛直射，砂怕送水走窜，水怕反局倾泻，对山怕挺胸，龙虎怕压穴，堂怕反斜，前怕枯井，后怕仰屋，窝穴怕顽闷，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黄泉，龙虎怕断腰，明堂怕野旷，穴前怕堕胎，来脉怕乘煞，高怕伤土牛，低怕脱气脉，脉怕露胎，风怕劫项，水怕淋头，又怕割脚，穴怕乘风，棺怕挨死，龙怕起浪，虎怕窜堂，罗经上面怕双金，立穴乘气怕火坑”。
其中，穴怕枯寒，谓阴山之幽暗寒凉。反背、反跳，俱谓穴居背弓之位置。水怕牵牛直射，谓水口四局宜处生旺之方，忌居死绝之位对山挺胸，谓朝山固宜有势，亦当有情，若昂首向天，则无揖穴之态。八煞黄泉，俱谓八卦方位之煞气。坠胎露胎，均言结穴之山或低下或孤露。淋头割脚谓合襟水当有分有合。棺怕挨死，谓倒杖当挨生弃死。双金者罗盘凶象。火坑者，五行十二相克之名。
030.风水学中的“五不葬”分别指什么
风水学术语。亦名五害，风水家指5类生气不聚、葬事不利的山峦。郭璞《葬经》：“五害不亲。”注曰：“五害者，童、断、石、独、过也。”即童山、断山、石山、独山、过山。
童山，土色焦枯，草木不生，山岭光秃之山。风水家谓山色光润，草木茂盛者，阴阳冲和，生气发生之征，今脉渴乃土枯，故其山童然，是无生气之地，故不可葬。
断山，非言星峰剥换跌断，而指山势横断。生气以土脉而行，脉势一断，则生气隔断，故不可葬。
石山，不可葬者，非谓山不可有石，乃言结穴之地，不可峞岩峥嵘，怪石突怒。盖顽恶之石山，为地之怨气所生，其处多恶煞，故不可葬。但得有石之山，体质嫩脆，文理温润，颜色鲜明，则葬之亦吉。
独山，行龙孤独，无疆护拱持，城郭不完，山水不会，单山独龙，四顾不应，此等山形，只可安寺立庙，若为坟茔，主子嗣零落。
过山，谓其势未止，滔滔而去，挽之不住者，结穴之地，当求势来形止，方为全气，今势未止如过客，则生气无触结，故不可葬。
刘基《堪舆漫兴》云：“独龙孤山不可安，安之定见嗣艰难。杨公一句真堪记，龙怕孤单穴怕寒。”上述五者，皆势恶形坏，生气不赛之山，故不可葬。
031.风水学中的“十不葬”分别指什么
十不葬，为九歌十诀之一，是风水家关于葬地之龙、穴、砂、水的十种忌讳之形。其歌曰：一不葬粗顽块石；二不葬急水滩头；三不葬沟源绝境；四不葬孤独山头；五不葬神前庙后；六不葬左右休囚；七不葬山冈缭乱；八不葬风水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龙虎尖头。
粗顽块石者，地多恶气；急水滩头者，水煞直冲穴场而气随水泄，为空亡绝灭之地；沟源绝境者，水脉到头而绝，气亦随变为死；孤独山头者，四顾不应，缺依少凭，主生人孤苦，无依无靠；神前庙后者，与神只先灵争地气，多凶多煞；左右休囚者，形狭局促，穴受逼迫而不安，山冈缭乱者，主客不分，真应莫辨，有喧宾夺主之嫌，风水悲愁者，风啸水鸣，如泣如诉，主多惨痛之事；坐下低小者，如坐井观天，气象无尊严之意而多卑微之态，主子嗣下作卑贱；龙虎尖头者，四应桀骛不驯，于主不利。
032.风水学中的“十要紧”指的是什么
风水九歌十诀之一。是风水家关于龙、穴、砂、水.的十项要求。其歌曰：“一要化生开帐；二要两耳插天；要九曲回环”。三要虾须蟹眼；四要左右盘旋；五要上下三停；六要砂脚宜转；七要明堂开睁；八要水口关拦；九要明堂迎朝；十化生开帐，谓龙脉脱卸剥换，帐幕重重，真龙穿帐而出。两耳插天，谓穴后左右夹耳之山，宜高耸笔立，以为护侍虾须蟹眼，谓穴心处当证佐明白，消息准的，绕穴之水有分有合。左右盘旋，谓缠护周密。上下三停，谓太祖、少祖，结穴之山均以圆满丰润者为佳。砂脚宜转，谓缠护有情向穴也。明堂开睁者，求其开敞平夷而不斜陡。水口关拦，谓须交锁绵密。明堂迎朝，谓朝山案山，分明证穴。九曲回环，谓山缠水绕。此十者为龙、穴、砂、水之大要，而非其全。
033.风水学中所说的“太极晕”指的是什么
亦名太极圈、晕圆。指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧如日、月之晕环，故名曰晕。
徐善继《人子须知.穴法》：“于穴场回顾，见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓太极晕。”《穴法口诀》云：“隐隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形”。赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也”。
太极晕的特点是微妙玄通，难于捉摸。极晕之水，亦非真有水流。乃郭璞《葬经》所谓“低一寸是水”而起圆晕者。风水家认为，极晕水气，亦生气凝聚而外露者，因此圆晕即是真龙结穴之最后征应。倒杖放棺，当寻极晕生处。
空石长者《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定，先须辨其太极圆晕。若见隐微之间，圆晕分明，则性气内聚，是为真穴，无此则非。若已经开垦，遇者须凭目力详审之，若见二、三半圆如初生月样，是名天轮，更为难得”。圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护，葬于其中，生气不泄水蚁不侵，是以扦穴下葬，不可锄破太极晕，否则大凶。
034.什么是葬事之形中所谓的“二十二好”
九歌十诀之一。龙、穴、砂、水的二十二种有利葬事之形。其歌曰：“龙好飞鸾舞凤，穴好星辰尊重，砂好屯军拥从，水好生蛇出动。龙好不持王星，穴好凶星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇过径。龙好迎送重重，穴好遮藏八风，砂好屯起千峰，水好形如卧弓。龙好卓笔顿枪，穴好四正明堂，砂好朝阳秀江，龙好如僧坐禅，砂好如人秉笔，水好如弓上弦。龙好有盖有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有关有锁。”
其中，屯军拥从，谓缠护周密如千军侍卫。王星者，地煞之一。藏屏者，藏形隐迹，屏者退也。卓笔顿枪，谓耸拔清秀。如僧坐禅，谓凝静庄严。
035.什么是风水学中所说的“藏风”
藏风，是指穴场必须垣城完整，拱护周密，不使外风荡刮穴场而生气飘散。风水家认为：生气因水而聚，因风而散，故风水之法，得水固然重要，但若穴不避风，生气随之散逸，得犹如不得。
郭璞《葬书》有云：“经曰‘气乘风则散，界水则止，’古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。”注曰：“……及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风而不致荡散之患。”
经曰：“明堂穴水如惜血，堂里避风如避贼。”可不慎哉？高垄之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有垆隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。
是以堂穴之四维四正前后八方，都应力求完密而无空缺，使生气避风而凝聚，一有空缺，则风荡穴场，不惟无吉，反致灾殃。
以砂论之，如：案砂不有，则明堂倾抵御，凹风前来，堂气难收，主贫穷败绝，玄武藏形而无乐托之山，主长房伶仃孤寡。白虎空缺则凹风右灌，主弱弟幼子，败绝夭亡，两肩凹风主败绝，两足凹风主破家。但在平坦之地，生气沉潜于地下，自下上升，不怕风吹荡散，故穴虽在于旷地，八面无遮，亦无害于生气凝聚，所以强风仅就山垄之穴而言。
036.风水学中的“背面”指的是什么
即背和面，或称面背、向背，亦分别而言龙背、龙面，指龙脉的正面和背面。
风水家认为，龙脉结穴只于正面，背面则非，因而只有正面可安坟立宅。刘基《堪舆漫兴》：“龙分背面有何征，面可安坟背不成”。黄妙应《博山篇.论穴》
：“认穴法，何者真，何者假？山水向，是为真，山水背，是为假”。但龙脉飘逸逶迤，或为东西，或为南北，其面背实难人眼即分，风水家以水势山形多方察之。
盖龙脉行止，面必向前，水随而同势，而从山亦回顾环绕之。
《玉髓经》所谓“山环水聚是龙面”者是也。故以朝水悠缓，萦纡环抱者为面，其背者，则水割石岩。又山随水转，众水朝聚之面，山势亦随趋缓，故以平坦宽阔者为面，以陡峭峻急者为背。
缪希雍《葬经翼.难解二十四问》云：“山以得水为面，故不得水者背也；以秀为面，顽者背也；润为面，枯者背也；明为面，暗者背也；势来者为面，势去者背也；平缓为面，颓徒者背也，得局为面，失局者背也”。分别背面，是点穴之关键，面背一错，则穴之真伪、大小、吉凶全为颠倒。
037.什么样的山叫做朝山
又名朝砂，指前方与穴山遥相对应，作朝揖之状的山。黄妙应《博山篇》
：“面前特立，命曰朝砂”。朝山是识别真龙的穴的标志。《撼龙经》云：“最是朝山识正龙，高低只取朝山定”。刘基《堪舆漫兴》：“大都捉穴有明征，穴好朝山分外清。若使面前无真对，纵然有结力惟轻”。
朝山与主山长短相若为正势，否则为逆势。朝山以两水相夹，三五成形。
038.什么样的山叫做案山
又称迎砂，指穴山与朝山之间的山。案山能使穴前萦绕更为周密，有助于生气凝聚，亦增居处者之尊重。徐善继《人子须知.砂法》云：“穴前之山近而小者曰案……如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾严密，无气不融聚之患”。案山为朝山之延伸。
杨筠松《撼龙经》云：“客山千里来作朝，朝在面前为近案”。案山最重形美，大抵要如天上三台或如玉几横琴，或如笔架眠弓，或如圆帽，以清秀为美，如此则出人文秀，金榜题名；最忌粗恶、臃肿、斜飞突怒、馋岩压穴之形，如此则出人凶狠顽愚。案山之势，又不宜太过狭窄。
尖秀方圆为高格，称为特朝山主家人锦衣玉带，为将为相。其次为横朝山，前山横过，山脚分枝，枝上作朝，亦皆端圆尖秀，依次排开，如官署列队排牙，喏应主山。朝山若能重重叠叠，节节增高，则愈添气象，显立山穴场王侯之尊。主子嗣高官厚禄，富比陶朱。若前朝之山孤独，如高耸尖圆，亦为吉象；若倾侧低头，斜飞碎破，则主家败财亡，一贫如洗。
039.“朝案”在风水中指的是什么
朝山和案山的合称。风水家认为，龙脉落穴，真气凝聚之所，如王者身怀万宝而燕息。明堂宽绰，池湖缭绕，远山近水，朝揖翕聚，千源万脉，总归一处。远者千里迢迢而来，与穴穴遥遥相对，俯伏拜揖之状，是为朝山；近者自身穴前，如玉几龙案，是为案山。
徐善继《人子须知.砂法》云：“夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案，远而高者称朝”。因此，朝案是真龙结穴的征象，龙脉之行，隐拙剥换，何处结穴，殊难寻踪。如果能识得朝山案山，即是其止息之处。
《人子须知.砂法》又云：“既有生成之龙穴，必有自然之朝应”。穴位视朝案高低而生，朝山高时穴在高，朝案低时，即在低处下罗盘。识得朝案之真，其穴大贵。