040.风水学中的“三元龙”指的是什么
风水学中的三元龙是用来排山盘和向盘的，其将二十四山分为地元龙、天元龙、人元龙三种。三元龙的阴阳属性分别是：
地元龙：(阳)甲庚壬丙，(阴)辰戍丑未。
041.什么样的地脉叫做“龙脉”
龙脉，指如龙般妖娇翔舞，飘忽隐显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故方家之龙脉，即是随山川行走的气脉。《阴阳二宅全书.龙说》云：“地脉之行止起伏曰龙。”
辨龙首要分清枝干，寻得干龙而于枝上点穴，大非吉事。次要分清真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大不吉。识得真龙，然后观其水口朝案、明堂龙虎，确定结穴之处。龙之势，以妖娇活泼为贵。重重起伏，屈曲之玄，东西飘忽，鱼跃鸢飞，是为生龙，葬之则吉。如果粗顽臃肿，如枯木死鱼，是为死龙，葬之则凶。
天元龙：(阳)乾坤艮巽，(阴)子午卯酉。人元龙：(阳)寅申巳亥，(阴)癸丁乙辛。
042.风水学中的“枝脚”指的是什么
枝脚是龙脉主体两侧之短小山峦，犹如枝上之叶，又称桡棹。谓龙脉如舟，枝脚如其划水桨楫。风水学家认为，枝脚是脉气所成，可据以辨龙脉之真假吉凶。刘基《堪舆漫兴》云：“枝脚反背龙必假，枝脚归缠龙必真。不知其父观其子，不知其君观其臣。”
徐善继《人子须知.龙法》：“枝脚桡棹，龙之分气也。其形体各以类从。故龙之长远者，其枝脚桡棹亦长远；龙之短小者，其枝脚桡棹亦短小。龙之吉者，其发为枝脚亦起星辰带贵气；龙之凶者，其见于枝脚亦必恶陋类凶形。”枝脚以其形状，可分类梧桐枝、芍药枝、蒹葭叶、杨柳枝等。
043.何为“干龙”
干龙指地脉的主干。徐善继《人子须知.龙法》云：“干者，大龙也，犹树之本身”。风水家认为，枝干之龙，其聚气有深厚浅薄的区别。福泽及人亦随之有长短之分。
因此寻龙点穴，着重识别龙之枝干，而茫茫大块之中，龙踪飘忽，千变万化，风水家分别枝干之法有很多，比如：以水为主要标准，山脉气易宣泄，界水则止。凡大龙干龙，必有大水相随；分其长短。干龙势力绵远，其来如自天上，其去无穷，其止则燕然而枝，千山相朝，万水归聚；识其缠护。凡大龙干龙，必缠护绵密，帐幕重重；观其星峰。干龙以低平为贵体，其两边星峰起处，是为护从朝揖。
044.中国的“三大干龙”分别指的是什么
风水家以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界。将中华山脉地势分别三大部分，称为三大干龙：北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继《人子须知.龙法》：天下有三处大水：曰黄河、曰长江、曰鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海，黄河与长江夹中条尽于东海，黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。
缪希雍《葬经翼》云：“燕都者，北龙之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。”中龙入蜀汉、结关中，大散为终南、太华、泰岳嵩山，抱淮水入海。洛阳为天地之中，中原之粹。南龙趋云南，东去沅陵，其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐瘐岭、天目仙霞、括苍天台四明，金陵总其形势。风水家认为，要辨真龙，当先明大势。就地图看水源，察山脉，知剥换，分清枝干，方能寻得真龙的穴。
045.风水学中的“枝龙”指的是什么
枝龙即干龙的枝脉，即大龙脉所分枝的小龙脉。徐善继《人子须知.龙法》云：“枝者小龙也，犹树之枝叶，树身大者，枝叶必繁。”以水流夹送观之，与干龙不同，大枝龙以小溪小涧夹送，小枝龙以田源沟渠夹送。风水家认为，龙穴以干龙结穴为佳，故寻龙应以干龙为主，枝龙有穴虽有形，不若干龙为至精。因枝叶繁乱，多非正穴。识得真龙而葬者，其家亦多福禄寿喜。只是应该注意枝龙作穴，须有朝应，亦须有多重缠护。
046.风水学中的“入首”指的是什么
亦作入手，指龙脉融气入穴的形势与方位。风水师于垣局中察脉之到头止处，故曰入首。风水家认为，龙脉入首处肥丰圆满，生气充融者，即是发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者，发福亦绵远，龙脉来得短促者，发福也短促。
入首方位，与穴局生旺亦须相配。坎龙坐戌，艮龙坐申，震龙坐寅，巽龙坐卯，离龙坐巳，坤龙坐酉，兑龙坐亥，乾龙坐子，为犯龙上八煞，真龙变假，轻减富贵，重则破家绝嗣。
徐善继《人子须知.龙法》云：“是则只知以形象定吉凶，不从入首处审慎详察，差以毫厘，谬以千里，遗害有不可胜言者”。
047.根据龙脉之势，入首又分为哪几种情况风水家根据龙脉之势，又分飞龙入首、回龙入首、横龙入首、直龙入首、潜龙入首。
飞龙入首者，谓龙脉到头，声势浩大，昂首高耸，如果四应亦耸拔而有情绕抱，主结大贵之高穴。
回龙入首者，谓翻身顾祖之回龙到头，若得下砂逆转，明堂端正，亦可结佳穴。
直龙入首者，谓龙脉虽有剥换，仍如贯珠串玉，直撞而来，气势俱旺，穴山之前必有余气而为捆褥，结穴主发福迅速。
横龙入首者，谓龙脉结穴于侧身，穴山之后，须有鬼山、乐托之山为生气融聚之证佐，否则虽有形而不真。
潜龙入首者，谓龙脉到头，形潜于平地，结穴之地当于高一寸为山，低一寸为水之隐隐隆隆中细辨窝凹钳口，有众水环绕，方为真穴。
048.什么样的山被称作帐幕
帐幕指祖山四周形如帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂，绕缠簇拥，将主龙夹卫于中。风水家认为，缠护是真龙的随身标志。黄妙应《博山篇》云：“认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的，托多送多护多缠多，龙神大贵，中贵，小贵凭这可推。”因此，寻龙必看缠山，缠山是真气不散的保证，如千重关锁，卫护真龙生旺之气，方生结成大地，缠护愈多，其龙愈贵。如果龙行无帐幕缠护绕行，则显得主龙孤独无援，其力亦薄，即使势大雄强，亦为贱龙。纵然有穴形，亦只合作神祠庙观，安坟建宅，必主人丁单薄，老弱无依。
049.风水学中的“水龙”指的是什么
平洋之地以水为龙，故有水龙之说。平洋之地，山脉潜踪，水行即是龙行。杨筠松《疑龙经》：“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。”风水家认为，山水为乾坤二大神器，故有山之龙，亦有水之龙。
《葬经》云：“气者水之母，有气斯有水。”气行则水随之而行，而水止气亦随之而止。水龙之行，亦有枝干之别，大江大河为干龙，小流溪涧为支龙，唯干龙多为行势，而穴多结于支龙。行龙亦有五星之说。《水龙经.二.论五星》云：“金圆水曲，土方木直，火为尖。”所不同者，水龙以金星水星为吉，木星火星为凶，土星则吉中带凶。
050.风水学中的“平洋之地”指的是什么
平洋，指地势平坦而多河流穿行的地带。风水家认为，平洋之地，虽无山脉可言，但平洋为龙势跌落之处，水脉即龙之血脉。只要四面水绕，归流一处，即是龙脉结穴之地。
场筠松《疑龙经》云：“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。”平洋之地。
051.风水学中的仙带脉是指什么
仙带脉指介乎山地、平洋之间的冈丘地带蜿蜒曲折的龙脉，其曲如带，飘忽若仙。徐善继《人子须知.龙法》：“仙带脉屈曲摆折，逶迤活动，如生蛇，如飘带”。
卜氏则巍《雪心赋》所谓“脉若带连，何必高昂之阜”是也，仙带脉的特点，是曲折而灵活，逶迤连绵，灵活飘其势为阳，其生气自下行上，但求其平坦开阔，虽然四面无遮，而不嫌八风相吹，不忧其生气散佚。缪希雍《葬经翼.难解二十四问》云：“平洋阔衍，去山岗甚远，穿田渡水，断伏已多，众水交流，平夷如掌。”因此，平洋地最重要的是水龙交合。
因此，葬者必须独具慧眼，于隐微起伏、断续连绵之间，原其所始以观其势，察其所止而落穴。找出龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋砂水，钩夹回环之处。此《葬经》所谓“夫重岗叠阜，群垅众支，当择其特。”
052.风水学中的平受脉是指什么
平受脉指行于平地的龙脉。风水家认为，虽然平洋之地，龙脉潜踪隐迹，但察其隐，辨其微，仍可知道龙脉之断续相连，寻得融结生气的吉地。《葬经》云：“支之所起，气随而始，支之所终，气随以终。”
徐善继《人子须知.龙法》：“平地之势，其龙坦夷旷阔，相牵相连，蛛丝马迹，藕断丝牵。”因此，观平支之脉，须善察其上阜高低，水绕情状。
《葬经》云：“地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动，回复始终。”此言平坦宽阔之地，生气行于地中，吉气涌起，地表也随之突起，圆者如星丸，方者如印绶，长者如玉尺，曲者如银带。生气止聚之处，砂水环绕，重重拥护，欲去还留。
053.风水学中的“三落”分别指什么
三落指龙脉落穴于初段、中段、末段。风水家认为，龙脉生气融聚落穴，有旺于初者，有盛于中者，有归于尽者，故谓之三落。
初落龙，谓才离祖山未远便结形穴。此穴若得形局完密，发福最速，惟脉气不长，故福亦不耐久。中落龙，谓于龙脉腰中结穴，虽离祖山已远，迢迢而来，亦有剥换变星，穴星尊重，余枝回转，城郭周密，但此亦只为干中枝作，未为大贵，其大龙脉气未尽，犹自作势远去。末落龙，龙神大尽，方结形局，故又名为大尽龙。
末落之穴，为龙脉生气最后归聚之处，是以真气旺盛，必有大贵结作。然亦须形势完全，朝案特立，明堂开阔，缠山回转，四应有情，方为极地佳城。
054.什么样的山可称之为“祖山”
祖山又称祖宗山，指龙脉发源处的山。按距离结穴之处的远近，依次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。寻龙望势，先观祖宗父母。结穴聚气深厚与否，全赖祖山形势，此可溯源于传统的世袭制，门第观。祖宗尊显，儿孙荣贵，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃祖之风。
太祖山欲其高大耸拔，端方厚重，跨州连郡，气脉悠长，显得聚势深厚。少祖山位于结穴处与太祖山之中，是聚气的关键，要奇特秀丽，方正开展。如果欹斜不正，孤露峻赠、瘦削破碎、臃肿粗恶，皆非结穴之象。父母山更近穴场，以前后相连，相生而不相克为佳。祖宗山与穴场之呼应，须自穴场看去节节增高。如果一重低似一重，名为退龙，纵有结穴，亦福泽不长，子嗣贫穷。
055.风水学中的“余气”指的是什么
余气指龙脉结穴周围的余枝。风水家谓为生气融结之余者所结，故谓之余气。
如罗城垣局，为龙脉中落之余气。《撼龙经》云：“此龙(真龙)多从腰里落，回转余枝作城郭，城郭弯环生扞门，门外罗星当腰着。”罗星即罗城之余气，禽星亦然。穴结之后，余气前为官星，后为鬼星，挨近穴场而为捆褥，曜星者龙虎砂之余气。凡此种种，皆为龙脉生气旺盛之证佐。更有余气之山，为大龙贵穴之余气，远去数里，结为****。
徐善继《人子须知.龙法》云：“凡干龙大地，龙气长盛，结穴已完，山势难止，必有余气之山，或去数里，或数十里，融结****，随其力量，皆有发越。”但此类****，生气不厚，发福亦不远，其主气为正穴所夺故也，更有可能，多为花假空穴。缪希雍《葬经翼.余气篇》所谓“虽抛假穴，毕竟虚花”，即指此类而言。
因此类余气之山，亦仅为干龙贵穴之征应而已。
056.山脉根据地貌、山形、区域等可分为哪几种
山脉根据其分布的地貌特点，可分为三种：山区地貌为山野之龙，丘陵地貌为平岗之龙，平原地貌为平地之龙。
根据山脉的主干和分支的走向可以区分出顺逆：山脉主干和分支走向一致时，称之为顺龙；山脉主干和分支走向不一致时，称之为逆龙。风水宝地通常是位于顺龙和逆龙处于平衡状态的地方。如果只有顺龙没有逆龙，山脉不能形成环抱围合，就无法藏风聚气。
所谓吉龙，就是山脊光滑圆润，尖利秀美，势雄力足，气势磅礴，形神厚重，群山似珠滚，气脉贯注，绿树华盖，气象万千。所谓凶龙，就是山脉无势，崩石破裂，歪斜臃肿，势弱力寡，枝脚瘦小，树木不生。
057.风水学中，山脉“五势”指的是什么
五势指龙穴走向与朝山、水流之间构成的五种方位趋势(包含龙，穴，朝山，水流四要素)，分别是：正势、侧势、逆势、顺势、回势。
龙脉自北而来，朝山立于南，为正势；龙脉自西而发，作穴于北，南方作朝，为侧势；龙脉逆水而行，朝山顺水而下，此为逆势；龙脉顺水而行，朝山逆水而上，为顺势；龙身、蜿延而行，回顾祖山而作朝山，为回势。此五势结穴，构成逆顺不同形局各五种，以逆为贵，顺则力减。
058.风水学中，山脉“九势”指的是什么
九势指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言，形近而势远，形小而势大。故欲认真形，先须观势。《管氏地理指蒙.九龙三应第九十八》有“寻龙先分九势”说：形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙，回头之虎，为回龙；形势特达，发迹蜿蜒如出林之兽，过海之船，为出洋龙；形势耸秀，峭峻高危，称降龙；形势拱辅，支节楞层为生龙；形势翔集，奋迅悠扬称飞龙；形势蹲踞，安称停蓄称卧龙；形势磅礴，脉理淹延，为隐龙；形势高远，峻险特宽，称腾龙；形势依随，稠众环合称领群龙。
059.风水学中为什么要讲究“山环水抱”
风水学认为，山环水抱必有气，是风水的好格局。在风水学中，以前面为向，主管财禄，后面为坐山，主管人丁。一间屋子的靠山之位，叫做玄武，玄武星是阴私暗淡之神，司贼劫之事，如果靠山位置形势不好，就会影响到住者的财禄，甚至有不正桃花之事发生。一所住宅如果靠山临水，山形清秀，草木华茂，则代表在这里居住的人聪明秀气，美丽端庄。而且山环水抱更利于藏风藏气，使居住者生气盎然。
60.风水学中的“龙楼宝殿”指的是什么
龙楼宝殿指太祖山因其高大耸拔而端方所呈出的气象，其高耸人云者为龙楼，其方圆平整者为宝殿。
廖瑀《泄天机.全局人式歌》：“祖龙高顶名楼殿，常有云气现。”注曰：“龙之起祖必为高山，尖者为龙楼，平者为宝殿。”有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞即火星，其山势高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。楼殿之上，如有池水，或泉水绕夹两旁，大吉。此为真龙之外气，夹住真龙，由水中而过，不疑龙脉逸去。大地之中，龙脉纵横，枝干并起，因此龙楼宝殿，亦所在皆有。
《撼龙经》云：“大龙大峡百十程，宝殿龙楼去无数。”识别之法，于春夏之交或春分秋分日，夜望云霓，云霓生于绝高之顶，即是龙楼宝殿，为祖山的标志。
《撼龙经》云：“云霓生处绝高顶，此是龙楼宝殿定。”
061.在风水学中，山的形态与住宅有什么关系
住在山边的人要注意对山的风水好还是不好，主要视山的形态而定。
不同形状的山代表着不同的运。山形中，以圆润为好，尖顶的山最差。如山上怪石嶙峋，容易使面向此山的人眼部受伤或经常骨痛。当然也有例外，九运属大，如山形较尖则属九运山，只要不是怪石嶙峋就还是好山。一个山峰之后，有另一个小山峰突出来，像有人从身后探出头来一般，称之为探头山。意味着被人窥视、有贼进宅或被人陷害，是不利之局。
山的好坏，除了看形状，还要看是否有好的植物。植物青翠茂盛、山体没有崩损，便是好山。住宅所面对的山，一定不能是怪石嶙峋，或出现山体滑坡、破损。