风水学发展到唐宋时期，产生了两大流派：形势派和理气派。两派区别在于相地时讲求的具体方面不同，而实际上二者却有着不可分割的联系。在风水实践中，两方面的理论都是经常要运用到的。
一、形势派的风水基础001.“形势”在风水中指的是什么
形势，指龙脉与结穴之处的势态与形状。郭璞在《葬书》中说：“千尺为势，百尺为形。”注曰：“千尺言其远，招一支山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形。”择穴的主要目的，是葬时乘以生气，而生气五形，唯有考其形然后可得。尽管气有升沉聚散、变幻莫测，行于龙脉亦行踪飘忽、委蛇东西或为南北。但其始发之时，必有势可寻，得势则得其来去，又因山之形色，缘起而生，因而，形即气的外在形态。堪舆中察势辨势，形是望气寻穴的关键。实际上，形与势二者不可或缺。《葬书》中说：“夫势与形顺者吉，势与形逆着凶，势吉形凶，百福希一；势凶形吉，祸不旋目。”
002.风水师的“形”分为哪些部分
所谓形，就是结穴之山的形状。形是融势聚气的关键，生气因势而行，又因形而止。形又是对势的总结。如果没有好形，则势不能止气不能凝聚，葬者没有依靠。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正侧之分，风水家大致将其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基本要求是：第一，要止，行则势不住、气不聚。《管氏地理指蒙》曰：“形必欲止，止则污藏而有容。”第二，要藏，露则气散与飘风。《管氏地理指蒙》曰：“形不欲露，露则气散于高峰，”第三，要方正，斜泻破碎则秽气所生。第四，要呈圆环状，堂同周密，如此则气聚而有融。
003.“三纲五常”在风水学中指的是什么
三纲五常，是指风水师借用古代道德纲常对风水形式要素的概括总结。三纲是指气脉、明堂、水口，五常指龙、穴、砂、水、向。气脉即龙脉，龙脉势大，如天马行空，气象尊严，则生气旺盛，力量绵远，发福悠长。所以气脉是富贵贫贱的最重要因素。明堂是穴前砂水朝会之所，生气聚合之处，要方正端平。故明堂位砂水美恶之最重要者。水为财源，亦是生气之外气，若得重重关镇，则气尽聚于垣中，是为生旺。所以水口是生旺死绝的纲领。五常中，龙真者，谓其势远大，发脉悠长，有迎有送，剥换星尊。穴平者，谓龙势止息，众砂期拱有情，明堂平坦端正，曲水绕抱，砂要秀，即山形水土，皆为生气所发，清秀圆润。水要抱，来水弯环而绕护，去水之玄而回顾，皆有情向穴，合襟缠绕如虾须，蟹眼、金鱼之形。向要吉，谓当避凶煞之方，而就其吉利之方。
004.风水中“势”和“形”哪个更为重要
势是指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言，形近而势远，形小而势大。故欲认其形，先须观其势。《管氏地理指蒙.九龙三应第九十八》中有“寻龙先分九势”之说。有势而后有穴。寻得真龙真穴，子嗣才能受其荫福。
005.什么是“天心十道”
天心，是指阴阳宅明堂的中心。天心十道，是风水师为确定方位，以前后左右四应之山对称交叉为基础，而在明堂中心划出的十字，亦简称为十道。廖在《泄天机.全局入式歌》中有云：“十道要无偏。”注曰：“十道者，凡入宅处以十字定之，要四位应对均匀无偏，周密不漏，然后为天心正穴。”
所谓四位或者四应，在明堂中，即指前后左右之山。要以对称为佳，不可灾祸。故《葬书》云：“势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪。重岭叠嶂，千乘之藏；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，天国之家；势如矛戈，兵死形囚；势如流水，生人皆鬼。”
有所偏废。徐善继在《地理人子须知.穴法》中道：“天心十道者，前后左右四应之山也。穴法得后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对。
盖、照、夹、拱，故以此证穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。点穴之际，须详可脱前，不可脱后；前后盖、照之山不可偏左，不可偏右。如十字登对为美。”如果四应整齐匀称，拱揖向穴，风水师以为是大贵之象。
006.天心十道在风水学中的作用是什么
刘基《堪舆漫兴》中说：“天心十道还准识，后靠前亲夹耳山，四面有情来照穴。定知有贵拜龙颜。”在阳宅中，在天井正中画十字，四应即是四墙，多重院落则于大门内二门外画十字或最高房院之正中画十字，然后下罗盘于十字天心，以定二十四山向，定东四、西四宅，看门、主、灶之配合关系，以定吉凶。
007.风水学中所说的“四灵”是什么
四灵，也被称为是“四兽”，源于古天文学之四象，指青龙、白虎、朱雀、玄武。
郭璞《葬书》中又称之为四势：“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”四灵亦指四周的山水河流。风水家认为，四灵本禀应四方之气而生，如果能柔顺俯伏，拱护穴地于中央，则为大吉，主子孙荣贵。具体言之，风水对四灵的要求如下：
一是形状清秀圆润。山则草郁林茂，树木葱茏，清雅秀丽；水则清澈澄凝，迂回弯曲，温润明媚，形状丰圆饱满。且四者之间必须相互配合呼应，旗鼓相当，龙高虎抱，山水相映，不可残缺，否则无以藏风聚气。
二是情态驯服而生动。蜿蜒翔舞，顾主有情，左忽右抱，前朝后拥，趋揖朝拱，欲去还留。如果簪逼冲突，衅泄反背，则为四凶象，主人多为难，有凶祸灾殃。
008.风水学中四灵山诀是什么
所谓“四灵山诀”，就是“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”。这是一个最原始，但也是最实用的口诀。
所谓左青龙、右白虎，是指左、右两边都出现靠山，如同一个人伸出的两条臂膀。左边青龙位表示阳刚、代表男性。右边白虎位代表阴柔，代表女性。如果青龙短、白虎长，或者青龙长、白虎短，代表阴阳力量并不调和，男女权利强弱不均。
只有青龙、白虎平衡，方称得上是好风水。
房屋前拥抱的空间称为朱雀，亦称为明堂。指位于房屋前低陷的空间。明堂的前端，一定要有关拦，这种才称得上是藏风聚气之局。房屋背所依靠的地方称为玄武。任何风水布局要具备以上特质，才称得上是好风水。
009.风水中的“青龙”是指什么
青龙，本为东方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞《葬经》有云：“夫葬以左为青龙。”青龙亦指阳宅左方之流水。《阳宅十书》上说：“凡宅左有流水谓之青龙。”
风水学家认为：青龙之山，应该明净舒展，蜿蜒柔顺，其势略高于白虎，与白虎相互呼应，左环右绕，拱护明堂。
穴左若无青龙，为“左右皆空”，是十贱之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龙而无拱持之态。
010.什么是“青龙嫉主”
《葬经》的“白虎驯俯”注曰：“龙蟠卧而不惊，是为吉形。”
“二十八要”亦云：“龙要眠，虎要缠。”意思就是穴山左侧青龙，当如休眠之状，拥卧明堂。如果高昂突兀，桀骜不驯，呈分庭抗礼之状，甚至冲穴压穴，是为青龙嫉主，为大凶之象。
《葬经》上说：“故虎蹲谓之街尸，龙踞谓之嫉主。”踞者据也，意思是高踞狂傲，放肆无忌。故注曰：“左山形踞不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情……大概龙虎，俱以驯服俯伏为吉。”
011.风水中的“白虎”是指什么
白虎，本为西方七宿奎、娄、胃、昂、毕、嘴、参之生象。风水术用白虎来指穴山右方之地形，也用来指阳宅右边的大道。《阳宅十书》中说道：“凡宅，右有长道谓之白虎。”
风水术认为，白虎应该低缓俯伏，其势当较青龙更为柔顺，与青龙相互呼应，左回右抱，拱护明堂之生气。经注云：“《明堂经》云：‘白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，圆如合环，’具此形乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。”此皆言白虎之于穴场，当如右卫护明主，忠诚臣伏，以托主势，若凶露峥嵘，是心怀异谋，于主不利，残缺破损，亦显卫护无力。
012.什么是“白虎衔尸”
《葬经》上说：“故虎蹲位之衔尸。”注曰：“右山势蹲，昂头视穴，如欲街噬冢中之尸也。”《葬经》又云：“白虎驯服……形势反此，法当破死。”注曰：“驯，善也，如人家蓄犬，驯拢而不至有噬主之患也。俯者，似欲飞去，亦为贱穴。阳宅方地，若朝东面有凹缺口，风水术认为是“青龙开口”，为福禄吉地，住宅而居，人丁兴旺，财喜神至。
青龙之山如果拔地而起，无平缓山麓、支脉扶持，称为苍龙无足，亦可不吉之地。据《三国志.管辂转》记载：术数之师管辂，经过毋丘俭墓地时，见其苍龙无足诸凶象，断定其子孙有灭族之祸，后果然验证。
倘若右无白虎，是为左右皆空，十贱之地，主孤寡清贫，衣食生愁。
低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。”《明堂经》也说道：“……虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。”
据《三国志.管辂转》载：三国时术数明示管辂，曾随军西行，经过毋丘俭的墓：“倚树哀吟，精神不乐”，人问其故，管辂回答说，其葬地大凶，有白虎衔尸等诸种凶相，不过二载，将有灭族之危，是以“林木虽茂，无形可久，碑言虽美，无后可守。”
013.什么样的地势可称为“龙虎之地”
龙虎，即指青龙和白虎，指穴场左右两侧形势。风水学家认为龙虎二山是穴场护卫，当相互抱持缠绕，趋揖朝供于明堂。《葬经》上说：“龙虎抱卫，主客相迎。”注曰：“凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎保卫而主客不相应，则为花假无疑。”
在风水师看来，龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。“十紧要”所谓“四要左右盘旋”，“十富”所谓“三富降龙虎尖头”，均是此意。如果龙虎无情，既无呼应，亦不相拱卫，主家人离异。龙虎之形均忌各有二山相随，主女媳淫乱不贞，忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空，或残缺破损，为无以藏风、无以聚气之故。
014.在风水学中，“朱雀”指的是什么
在二十八宿中，朱雀是南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸的总称。
015.“朱雀悲泣”是什么意思
朱雀悲泣者，郭璞在《葬经》上如是解释：“以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。”注曰：“水在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可也是这七宿之生象，亦称朱乌。在风水学中，堪舆家用它来指穴场前方的山水形局，也用以指阳宅居室前方的地形。
在风水学家看来，朱雀若为山形，应端庄耸拔且活泼秀丽，向山含情朝拜而为歌舞。《葬经》上也如是说：“朱雀翔舞……朱雀不舞者腾去。”注曰：“前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。”又曰：“前山反背无情，上正下斜，顺水摆窃，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。”
朱雀若为水形，水为地中生气之形应，故亦当屈曲回旋，如百官之朝君王。若斜飞冲激而去，即是凶象。
016.在风水学中，“玄武”指的是什么
玄武是北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁的生象。在风水学中，主要是指穴场或者阳宅后面的山。风水家认为，玄武之山，其形应该是低头俯伏，山势逐渐向穴场下垂，迎受葬穴。《葬书》中这样描述：“玄武垂头”，注曰：“垂头言自主峰渐渐而下，如故受可安，始合垂头格也。若注水即倾泻，立足不佳，即为斛泻之地。《精华髓》说：‘人眠山上人方住，水注堂心穴自人之葬也，受穴之处，浇水不流，置坐安。’亦其义也。”
017.“玄武拒尸”指的是什么
《葬经》中说：“玄武不垂者拒尸。”注曰：“主山高昂，头不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。”玄武昂首，表示龙脉未尽，非结穴之地，因此葬之不祥。郭璞在《葬经》中如是说：“夫气行夫地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。”其势高昂，是未尽也，即使脉已尽，其毫不拱持之情态，拒而不纳之情势，是为大凶。
018.“明堂”在风水中指的是什么
所谓明堂，原本是指天子理政，百官朝百之场所。而在风水学中，明堂则是指穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场。明堂在风水中可以分为好多种，有小明堂，中明堂，大明堂，也有内明堂和外明堂之分。明堂以藏风聚气为要，因此必须诸水朝拱，退一步说，即使没有朝聚之势，也必须有水口关拦，锁结重重。明堂的广狭一般来说与龙势远近有关，明堂宜平坦方正，忌狭长斜泻之形，同时也忌石山堆阜、多荆，棘种植。
019.何为风水学中的“小明堂”
穴前隐约的圆晕左右，微茫之水下，立穴辨真假”。风水家认为，凡真龙落穴，生气止聚之所，必有小明堂。曲抱交揖之地，名为小明堂。廖瑀《泄天机.明堂人式》歌：“容一人侧卧，名小明堂。两边必有蝉翼砂，似有似无，包裹于外。
”小明堂在圆晕小明堂体势纷繁复杂。缪希雍《葬经翼》云：“大约穴有窝、钳、乳、突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆自毯詹分下，微茫界合处。
020.何为风水学中的“中明堂”
又名内明堂，指穴山前方左龙右虎环抱之内的平夷之地。缪希雍《葬经翼》
：“其二，龙虎内二水合处，名中明堂，专以窝平圆扁为常体”。内明堂之宽狭宜适中，不能太宽阔。
021.何为风水学中的“大明堂”
又称外明堂，或外洋大明堂，指穴场前方，案山之外，众水交聚之处。缪希雍《葬经翼》：“其三乃外洋大势自少祖分水总聚于大龙虎外，或从少祖分水并入外堂，或无此二者而外来大水横过中明堂前，后面几节分水俱流人横水内，或远江远溪来朝抱于横水外，通名之曰外洋大明堂”。大明堂高大宽阔者，众水来朝，如王者坐殿而百官膜拜于廷，有尊严气象；宾主相迎者，谓主客有情相顾，随龙护山，承迎真龙主峰；降龙伏虎者，左青龙右白虎俱驯伏护卫而不倨傲欺主；朱雀悬钟者，当谓前山朱雀，宜如悬钟，灵动浑圆，不可偏倚；五山耸秀者，谓自发脉至结穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱耸拔而秀丽；四水归朝者，众水翕聚于明堂；山山转脚着，回转枝脚，缠护穴场；岭岭圆丰者，以圆润丰满为美，忌陡峭、斜泻、突兀；龙高抱虎者，左青龙高于右白虎；水口紧闭者，关拦重重也。
大明堂位于四水交流处，要以聚水为佳。众水来集，则生旺之气尽会于斯，所谓灵钟秀聚者是为大吉之地。
022.哪一种地势被称为“罗城”
罗城，又名垣局，指龙脉从高峰向平洋跌落时，其余枝必回环缠护如城廓，圈住真龙，不使生旺之气外泄。
名其罗城，喻其缠护绵密，有如罗网，故名罗城。名其垣局，观其形局，又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱护帝座之星，故又称垣局。风水家认为，结穴之地，若有罗城关拦龙脉之气，必结大贵之地。卜则巍在《雪心赋》中说：“楼台鼓角列罗城。”注曰：“簇簇高而圆者，楼台山也。簇簇尖而秀者，鼓角山也。列于罗城，必结大地。”
于旷荡，旷荡则不能藏风，不藏风则气难融聚；又不可太逼仄，太狭窄则气象局促，太局促则无华贵雍容之态，穴不显贵。内明堂之形，以窝平圆扁为正形，要方圆合度，不宜倾泻。
要有水口关拦，垣城绵密。否则气虽来而不聚，直去无收，如过眼烟云，结穴不真。大明堂又以宽阔为佳。明堂宽广，则气象恢弘，聚气深厚。愈显居处者之位尊权重，控御宇内。其子嗣亦必人物轩昂，气度豁达，有王者之风。如果外堂狭窄，则形势局迫如坐井观天，殊显小家之气。其子嗣亦必愚顽猥琐，贪婪狞劣，略无荣贵之征。唯其宽广，不能如旷野无遮拦。否则生旺之气又散逸无踪。地虽佳而无真穴。
当然，垣局当以宽大而交结绵密者为佳，不宜太过逼仄。否则，虽贵而气不厚，有格亦不长久。又其绕护之山水，须围绕朝揖于明堂，不可有背逆缺漏之形，否则生气涣散，是为空贱之地。