猴子们“嗷嗷嗷”欢呼。
可悲的不是猴子,而是那个自以为有趣的驯猴人。他不知道自己的命运早被驯服,自己的天性早被驯化,他早被愚弄,并且正在被愚弄。
更可怕的是:我们自己骗自己。
不是别人对我们朝三暮四,事实上是我们自己朝三暮四。
我们一会儿这样,一会儿那样,如此多变的心,安得不彷徨?今天爱这个,明天爱那个,一起爱又没那个胆也没那个能力,于是好好的人生被自己糟蹋了。
能不能定下心来?
能不能只有一个唯一,而不是对每个人都说“你是我的唯一”!
能不能不诡辩,不说“你和她真的很不一样”!
她和她当然不一样,就连今天的你和昨天的你也不一样。
你变了。
不是变心,而是没了心。
庄子说“心斋”,意思是把自已的心珍视起来。斋戒三日,对此心,如对神。一定要尊敬这颗心,一定要依赖、信赖这颗心,因为没有了它,你真的就不能活了。
纣王无道,生剖了比干的心。比干用手捧着自己的心递给了纣王,纣王看了一下,终于满足地递给了妲己。妲己却把比干的心随手给了身边的狗。就这样,大忠臣把他一颗红心展示给了他的残忍的君王,君王取悦他的爱妃,爱妃将忠臣的心施舍给了她的爱犬。就这样,我们的心被狗吃了。
记住:是我们自愿的。
我们自愿把心献给残暴者。
我们自愿把心给狗吃。
不能怨人,只能怨自己甘被愚弄。比干没了他的心,飘飘忽忽走出大门,茫茫然走到菜市场。他看到卖空心菜的,不由问:“这菜没了心还能活吗?”
卖菜的说:“菜没了心还能活,人没了心不能活。”
比干大叫一声,吐血而亡。
庄子说“哀莫大于心死”,要想心死者醒来,必须举行“心斋”仪式,也即“坐忘”。忘掉自己,忘掉过去。战士忘了伤,才能上战场,舔伤自怜者,不如现在就去死!
狙公赋茅,日:“朝三而暮四。”众狙皆怒。日:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。
庄子这个故事寓意为世人善变,却于现状丝毫无改。因此人最好不要玩花样,否则把戏早晚会被戳穿。猴子好骗,你自己不好骗。你在耍猴的同时,也在把自己当猴耍,又何必?
不如放猴归山,我自耕田。这样就不用朝三暮四,也不用朝四暮三!这样你是你自已,朝朝暮暮心都安宁。
老子说:“道恒无名。”
道恒无名意思是大道没有一成不变的说法,经常处于不可言说的无名状态,这话是对“名可铝,非常名”的补充。
一切的名号都是加上去的,但我们不可以说“如果天使叫魔鬼,那么魔鬼就是天使”。原始的命名最重要,第一次的命名记录了大道本身,是固定的。
从这个角度讲,我们是有名字的,并且这名字伴着我们的一生不改:人就是我们的名字,人怎么折腾无非是人。有此界定,人就不会追求无限,而力图在有限中做得更好。
老子说“道可道,非常道;名可名,非常名”,是在说“道”与“名”这两个名里,“名”可以更改,但“道”作为第一个名是不能更改的。“道”就是道。必须这样,人类才能叫得出名字,才会被牧羊人引领。
我们一方面要保守自己最初的名,并赋自己以美名,一方面要为人类创大利。总而言之,此生不可虚度,人生要活得有价值、有意义。
做人一定要有理想,才有盼头。
中国名气最大的人是孔子,无论什么时代,总有人提他的名字,评他、说他、学他、敌他。
孔子可不是那种浪得虚名的人,他之所以获大名,是因为获得了大道。钱穆先生在《孔子传》的序里讲:中国历史自孔子分。孔子承夏、商、周三代之学,并歼后世之业。孔子本是一个毫不起眼的孤儿,十七岁以前父母俱无。少年孔子立志苦修,并且“多能鄙事”(干过很多粗活),终于被当时的大臣季氏关注,聘为“季氏史”(家臣),后慢慢做了委吏(会计)、乘田(农官)等小官吏。后来鲁昭公被大臣赶下台,孔子随鲁昭公到齐国。孔子的操守和能力渐渐出众,大夫孟僖子在临死时遗命孟懿子和南宫敬叔两人拜孔子为师。
孔子周游列国,名动一时。孔子周游列国不是像后来苏秦、张仪一样到处游说求名,而是在传道过程中自然有名。
孔子归鲁后,居家修订五经,开私学授徒,据《史记·孔子世家》记载,又被当时的鲁哀公尊为“国老”。孔子在鲁定公时期,曾执“鲁国相”(鲁国宰相),但圣人孔子之铝当然要大于宰相孔子之名,原因很简单:名从道出,合大道者必享大名。
人有四傲
一、我有身体。
我有脚,可以走路。我有嘴巴,可以说话。我有手,可以写字。多么让人骄傲!我是全能的,高自动、高智能型机器,想动就动,不想动就停下来。我的最大缺点是要吃饭,但我可以自己找到饭吃,这就更骄傲了。
二、我有灵魂。
每到晚上我就灵魂出窍,去天上与上帝沟通。我是编故事的能手,能把上帝哄得很开心。我每晚的梦很精彩,高潮迭起,悬念不断,这全是灵魂一手导演的。我又是导演,又是编剧,又是演员,我还自己唱主题曲。
三、我在做事。
我做事纯属好奇,全无功利心。我爬山不是为了征服山,而是要看看我到底能爬多高,山上的风景到底有多美。我无功利心,所以收获极大。我心宁静,坐在石头上时不因日落而伤感。
四、我在做人。
我原不知道我是人,有一天知道了就很惊奇:原来我是人!动物有一万种,人却只有一种,那就是懂得去爱。果然是昙花一现,每天都是昙花一现,每个人都是昙花一现。所有的昙花一现加起来就成了永恒。
老子说:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名万物之始,有名万物之母。故恒无欲以观其妙。”
老子提出“道”的概念,接着推出“名”与“欲”,三个概念都归于“妙”。老子的意思是一切都归于妙,凡是妙的都是道。这一字同于《圣经》上的话“神看着是好的”“好的”就是“妙”。这个世界必然是妙的,这就是道。
道是昙花一现的,否则不会那么奇妙。
昙花一现的道,人人趋之若鹜。因为如果没有这道,我们连昙花一现 与也没有,真正是白活了。
除了昙花一现,我们别无所有!
老子说人生就像头发一样短暂。
我说人生就像一句话一样短暂。一句话还没说完,你前面说的已经消逝了。你越急消逝得越快,你说得越多消逝得越多。
短暂好,短的就是好的。
天才都短命,好诗都短小,最可爱的女孩子必是短发。
你小时候听说世上有“昙花一现”这种事,你很震惊,又不信世上怎么会有这样短暂的事呢?眼前的山,身边的人,看上去都已经存在了很久,并且好像会永远存在下去,怎么会“一闪就不见了”?
后来你才知道,一切确实都是昙花一现的。
存在,是为了消逝。
存在一下,换来的只是永久的消逝。
你天天走的路,越来越苍白。路边的景象,越来越模糊。每天走路的人,都是新的。
你每到一个地方,每见一个人,每做一件事,都有一种“我曾经来过”、“我曾经见过”、“我曾经做过”的感觉。于是,你明白一切只不过是重演。
明白这一点的人才活得洒脱不累,活得明白。
人的骄傲从何而来?来自对自我的认知与认同。不仅要知道自己是谁,更要知道自己在干什么。梁漱溟讲孔子的学问是“自己学”,我讲老庄也不过是“学自己”。你还期待什么高深的知识?这就完全够用了,只要你明白。
“我活够了。”
老人们对我说。我于是心里灰暗下来。
“我太烦了。”
朋友们对我说。我于是心里阴暗下来。
“我太苦了。”
女人们对我说。我于是心里一片黑暗。
我从不说这样的话,并且,我尽量不说以下的话:
“我不会成功……”
“我无法做到……”
“我很穷……”
“我很失望,因为世界非我所想。”
世界当然非我所想,但这又有什么呢?应该有的是惊喜,不应有失落。花落枝头,它会看见一幅流动的风景,可以亲吻在枝头时早就想亲吻的青草与白石。
我更不会说:“我无法高兴起来……”
我有办法让自己高兴起来,并且办法很多。我在《孔子做人绝学》中写道:“快乐就像眨眼睛,任何时候你想做就能做到。”谁不会眨眼睛呢?你完全可以让自己随时高兴起来。
很多事情不需要讲道理,越讲越没道理,不如不讲道理。比如很多伤害是无法避免的,与其作无用的挣扎,不如默默接受,反而可以减轻伤害。
庄子指出,为人应该“喜怒通四时”,意思就是说勇敢面对身边发生的一切,喜怒都要顺其自然,很多时候要学会默默接受与默默忍受,这样可以减轻伤害,较快渡过难关。
同样地,很多事情是无条件的。比如爱。我曾在一个讲座上讲到“真爱有四无”。
一、爱是无条件的。
我们往往要求所爱之人这样那样,其实没必要。你喜欢爱,你就去爱。不要讲条件,不要讲利益。你只要去爱就可以了。
二、爱是无因果的。
人们把爱叫姻缘,以为真有什么神秘的因果在内,其实远不是这么回事。爱是偶然发生的,只有邂逅相逢,没有预定的道理。所以,我们不要讲因果,以为稳吃稳拿,而要珍惜眼前,因为它会随时溜走。
三、爱是无原则的。
爱有什么原则呢?没有原则,你不要讲道理,要讲良心。规定什么可以做,什么不可以做,这是徒劳的,不如天马行空,为所欲为,彼此无阻碍,彼此无伤害。
四、爱是无增无减的。
你不会在爱中收获什么,也不会因爱减少什么。一切照旧,爱的能量守恒。你以为惊天动地,其实天地不动,动的是自己。因此要保持一颗永远宁静的心,永远保持一颗骄傲的心。
明白了“真爱有四无”,你才会明白爱是怎么回事,人生是怎么回事,才有可能重返自由,逍遥一生。
不管你是何种人,只要你:一、心中有爱,二、永远保持一颗骄傲的心。你就可以成功,你就可以快乐。
踏雪无痕
善行无辙迹。
——《老子·二十七章》
“善行”就是会走路,会开车。“辙迹”就是车轮印。“善行无辙迹”的意思就是会开车的人不留下车迹。引申义为会走路的人不留下脚印。
人走路想不留下脚印是不可能的,但可以做到留下脚印后让脚印消失。聪明的罪犯首先要做的事就是消除指纹,爱清洁的家庭主妇会在客人走后马上拖地,这就是让痕迹消失的简单办法。
如果不想人为地消除痕迹,也简单容易得很,时间会让所有的痕迹自动消失。我在《甲骨英雄》一诗中写道:“你死后,手印开花,脚印长草。”手印开花是联想,脚印长草却是真实的。脚印如果长了草,过不久草就会把脚印掩盖,草根会把脚印划破分割,最后泥土与草一起让脚印消失。
除了人为与时间这两者可以让脚印消失外,自然界本来就具有自动消除脚印的功能。一群鸭子摇摇摆摆排队过泥塘,后面的脚印盖住了前面的脚印,整体上虽然留下了一大串脚印,但走在前面的鸭子却真的消失了脚印。如果是会飞的野鸭就更简单了。野鸭子就是野鹜,王勃在著名的《滕王阁序》中写道:“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”在这里,落霞、孤鹜、秋水、长天四者都没有脚印,没有痕迹,因为它们融成了一片。
野鸭在水面起飞,一阵扑腾昂首远去,这就叫“踏水无痕”。踏水怎么会有痕呢?水开水合,“以无有入于无间”,水的细密足以让一切印痕消融。
天鹅落在雪地里,白鸟落白地,完全看不见。天鹅冒雪而来,寻其旧侣。旧侣不在,空余满天雪花。天鹅又冒雪而去,它的脚印来时清晰,一走就会被大雪掩埋,这就叫“踏雪无痕”。只要雪够大,一切痕迹都会被掩盖。踏雪无痕的奥秘就在于走过后雪还在下,把脚印掩埋了。
从前有个学武的人,一心要练成“踏雪无痕”的上乘轻功,但无论他怎么练都会在雪地上留下脚印,这人真是懊恼极了。有一次他早上起来,碰巧昨晚的雪还在下,他无意中一看,惊住了,他昨天练功留下的脚印不见了!这人一下跳起来三丈高,以为自己已经练成了“踏雪无痕”的绝技,但再一想才知道是雪一直在下,把他的脚印一点一点掩埋了。这人于是知道世上根本就没有一门叫“踏雪无痕”的轻功,如果有,那一定是大雪把脚印掩盖了。老天爷的轻功最好,人怎么能妄想做到不可能的事?有了这一场“雪中之悟”,这人放弃了练轻功,专门干起一些不留痕迹的勾当,从此江湖上多了一个神出鬼没的独行大盗。
世上还有种人叫“多情公子”,他平生获得女人无数,多得连他自己也记不清,老是混淆,十分麻烦。有一天,多情公子决定出家,那么他要做的第一件事就是要忘记所有他曾拥有过的女人。但显然这难度相当大,活生生的女人们已经连同她们的肉体镶嵌在了他的灵魂中,而“割除灵魂”的手术至今未被灵魂医学界试验成功。多情公子每天苦思冥想,终于想出了一个最简单也可能最管用的办法,那就是“以其人之道还治其人之身”。
他又回到当初认识女人A的地方,回想那一瞬间,等待旧情人出现。河水脉脉,落日熔金,伊人毕竟不来。多情公子等啊等,不见芳影,脑海里一片混乱,最后“原地忘却”了当初就在此地遇见的情人。
见这一招灵验,多情公子马上如法炮制,分别来到广东、上海、海边、山村,终于用“追想无效,原地忘却”的方法忘掉了女人B、女孩C、少妇D、新娘E、少女F、姑娘G,乃至一切的旧情人。
世上还有种人叫“成功者”,他也是最能忘记的。在打江山时,他心狠手辣,无所不用其极。忘恩负义,六亲不认,卖友求荣,有机会的在暗中可能还卖过国,杀过百姓。但有一天,他成功了,于是受到大众的顶礼膜拜,人们高呼“万岁!万岁!”这个成功者也飘飘然了,骤然忘记了自己是什么角色,自己是什么货色,忘记了自己一辈子满手满脸都是鲜血。他非常熟练地待人接物,非常圆满地办好各项大事,不时巡视四方,感觉自己确实不负众望!最后在他的带领下,很多人受益无穷,在人们的赞美声中这人无疾而终,经宇宙共和国议会研究决定,加封此人为“忘川国主”。
老子曰:“善行无辙迹。”意思是高手走路不留痕迹。其具体办法已如上所述,能翻得过筋斗的人完全可以做到,翻不过的就会连同自己的脚印一起被大雪掩埋。
庄子希望自己“速朽”,与希望“不朽”者有着不同的人生旨趣。究竟哪一种人活得更自在难分高下,我们各人“如鱼饮水,冷暖自知”。但有一点是可以确定的,那就是人应该做真实的自我。家有“贵生”,杨朱“为我”,老子说:“天道无亲,恒与善人。”看来还是做“善人”比较无愧于心。孔子说:“未知生,焉知死。”天地造化无穷,人生际遇有限,没有永远的人生,只有永远的自然。没有“人”,只有“道”。没有“幻”,只有“真”。没有过去未来,只有现在。没有东南西北,只有中间。任他喜怒哀乐,我自无知无欲。
程子曰:“孔子言语句句是自然。”可见孔子传承了老子的自然之道,不过他又把老子直指天道的“非常道”变为回归俗世的寻常道,也是相当能翻筋斗的人。我们有了读老子的基础,读孔子自然不成问题了。
阴 阳
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
——《老子·二章》
一切都是对立而互补的,阴阳相生相克,变化相辅相成,事件相激相随。
懂得互动,就懂得人生。掌握互动,就掌握事情。总之,不要互动而动,要互动而不为之所动。也就是说,要从技术上互动、领先,但心里不要互动,要有坚持。
阴阳之道有三:
一是阴道。如黑暗、弯曲、阻碍、阴柔、笨拙等事物阴性的一面。
二是阳道。如光明、直接、通坦、阳刚、巧妙等事物阳性的一面。
三是阴阳道。阴阳道是阴道与阳道的中间道,其中有混合、包含、排斥等性质。阴阳道有亦阴亦阳、非阴非阳、半阴半阳、假阴假阳、阴中有阳等情况。