印度小说家普列姆？冒德说：“从来不会开怀大笑的人只能算作是半生物。自己笑，也要让别人笑。”如果说自己笑是一种达观和豪放，那么，努力让别人笑，则是一种友善和高尚，因为让别人笑，不仅需要有善良的心地和乐于助人的精神，而且需要我们付出自己的辛劳、汗水、青春乃至生命。喜剧演员、相声演员、小品演员以及其他某些演员，是以“让别人笑”为其职业的，他们是以付出自己的心血和汗水为代价，以自己的艺术表演为武器，来为人们创造笑和奉献笑的。医生也是以“让别人笑”为其职业的，他们用爱心、医术、医药和手术，把笑的种子播撒在病人的憔悴的面庞，播撒在芸芸众生的心田里。推而广之，在社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设中涌现出的助人为乐者、见义勇为者、无私奉献者，在一定的意义上来说也都是以“让别人笑”为其职业的，雷锋、王进喜、李国安、黄昆、袁隆平、郑培民等当代英模是这个队伍中的突出代表。
其实，我们根本用不着到遥远的大洋彼岸去追寻笑的踪迹，追寻笑的价值和力量。笑就在我们心中。不管你是生性不苟言笑还是笑口常开，稍稍留意你就会发现，自己是何等地希冀能够引起笑的事物的出现，是何等地希冀举目所见都是印着甜甜的笑靥的面孔。如果你请示工作，看见领导的微笑；走进办公室，看见同事的微笑；外出办事，看见接待人员的微笑；
上街购物，看见售货员的微笑；往返途中，看见路人的微笑；
回到家中看见亲人的微笑……于是，你的心也被周围遍布着的笑的火种点燃了，于不知不觉中笑逐颜开。
“自己笑，也让别人笑”倘使人们都如斯修身，如斯做事做人，则我们头顶上的天空将更加湛蓝，我们脚下的大地将更加葱绿，天地间将时时处处充满温馨灿烂的阳光。
26.笑一笑，十年少
读法国学者让？诺安著《笑的历史》，总觉浑身的“痒痒肉”被他胳肢得难以忍受，每每忍俊不禁。书中有一段“红衣主教一笑挣脱死神手”的故事，堪称逗人喷饭的妙笔，兹照录于斯：
一红衣主教患了可怕的脓肿病，濒临死亡，僧徒们也已绝望，里里外外忙着张罗后事。恰在这时，主教养的猴子滑稽地戴上了他的红色方帽，并且穿上了主教的衣服，坐到了主教平时坐的位置上，学着主教的样子做起了弥撒。猴子的样子是那样的滑稽可笑，濒临死亡的主教被这突然出现的场面逗得哈哈大笑起来，这一笑居然意外地吐出了淤积在胸腔的脓血，使主教转危为安。
病而投医，乃世之常理，然倘病入膏肓，即使扁鹊把脉，华佗行方，也无力回天，唯苟延时日，待归西天，别无他途。
所幸的是，这位红衣主教可谓福大命大造化大，竟在一只脚已经踏进冥府门槛之标，意外地被猴子的滑稽与淘气逗笑，并且一笑而挣脱死神之手，意外地拣回一条性命。由此可见笑的价值和力量！
诚然，我们也不能推而论之，仅仅从这样一个偶然事件总结出一个放之四海而皆准的“普遍真理”，把笑奉若超乎一切灵丹妙药之上的更“灵”更“妙”的灵丹妙药，因为，倘或如此，则既不会有历史上秦皇汉武们的访道问仙，求神炼丹，也不会有医学科学的产生和发展，不会有当今社会遍布城乡的医疗卫生机构和为数众多的医护工作者。不过话又说回来，笑虽然不是也不可能是包医百病的灵丹妙药，但对于人们的祛病健体，乃至修身立世，事业成败，委实具有无可替代的重要作用。
试以宋代两位大词人为例：
苏轼与秦观同为宋词名家，同以“元？党人”而遭谪放逐。遭贬后的苏轼依旧英姿勃发，豁达豪放，文笔不衰。贬抵黄州时，他挥笔写下“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”；
又贬惠州，他又以“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”而大寻开心；再贬海南岛，面对万顷碧波，他吟出了“九日南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的壮丽词句。苏轼一生屡遭坎坷，命运多舛，默默地承受着新党与旧党的轮番打击，但却无论在任何环境条件下都能保持乐观向上的心境，洒脱旷达，笑口常开，创造出打击连连不断成就累累辉煌的“苏轼效应”。他屡遭贬谪，每到一地都政绩卓著，深得民心，他写出的《石钟山记》《前赤壁赋》《念奴娇？大江东去》等均成为传世名作，他在诗文上的成就和清新豪健使他成为豪放派的开创者；他书画奇绝，自成一家，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。
秦观则是另一般情怀。作为“苏门四学土”之一和婉约派的代表作家，他也曾名重一时，人称“山抹微云秦学士”（因其词句“山抹微云”得名），在北宋诗坛享有较高声誉。由于秦观政治上倾向旧党，新党重新执政后遂被贬放逐处州，又徙郴州、雷州，从此便与笑揖别，陷入了无尽的深深叹息之中。
词的情调也由婉约而悲怆，而涕泣，一味地哀叹“杜鹃声里斜阳暮”，“春去也，飞红万点愁如海”，在极度的悲苦与惆怅中度日如年般打发着自己的余生，终以51岁的年华客死于放还途中。
古语云：“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。”这话颇值得细细品味。想想苏轼与秦观面对相同的遭遇，各自给自己的人生之路画下的不同句号，更是别有一番滋味在心头。如果上帝慈悲为怀，也给秦观一次观看猴子滑稽表演的机会，或许他也会像那位红衣主教一样从死神手里挣脱出来，但这要有一个前提秦观要能够忍着苦痛开怀大笑才行，如果他依旧缺乏笑的勇气和力量，上帝即使给他一百次机会，他还是注定要死一百次的。有谁能数得清，因为缺乏笑的勇气和力量，使多少人过早地双鬓染霜，使多少人丧失了发展或成功的机遇，乃至夭折了不当夭折的生命！
笑一笑，十年少。笑，能给人的事业和生命注入新的活力。
27.笑比哭好
“君子坦荡荡，小人长戚戚”，斯言出自于《论语？述而》。
孔老夫子这句话，尽管两千多年来不断被数不清的经典所引用，也一代又一代被奉若绝对真理而众口相传，我却不敢苟同。我这个有悖于圣贤遗训的浅识拙见，并非来自于某种理性思辩，委实是产生于生活的直觉：芸芸众生，百人百态，各有各的禀性，纵观世道人寰，坦荡荡者未必都是“君子”，长戚戚者也未必都是“小人”。
或问：昔王充作《问孔篇》，理缜据实，你的“悖孔论。”
有何证据？请看：古往今来的忧国忧民之土，“长戚戚”固“长戚戚”矣，然哪一个属“小人”呢？《三国演义》里英姿勃发的周瑜，《红楼梦》里多愁善感的林妹妹，民间传说中哭倒长城的孟姜女，恐怕都不能以“长戚戚”之故将其统统归为“小人”之列。再者，评价任何一个人，也不能不管他心地如何龌龊，品行如何卑劣，罪恶如何深重，只要能够“坦荡荡”，就称之为“君子”；反之，则谓之“小人”。由是看来，把“坦荡荡”或是“长戚戚”作为评判一个人是“君子”或是“小人”的唯一标准，实在有失偏颇。
必须申明的是，我的“悖孔论”决非倡导“长戚戚”，反对“坦荡荡”，而是相反。倘若不把是“坦荡荡”还是“长戚戚”作为判断一个人是“君子”或是“小人”的标准，而是把它作为面对世态炎凉的两种总的心态取向，则无论从哪个角度来看，“坦荡荡”远比“长戚戚”要好，或者干脆说：笑比哭好。
笑是飓风，它使人们无论在任何艰难困苦的条件下，都鼓起理想的风帆，迈着充满信心的脚步，踏平坎坷，勇往直前。
双耳失聪给人的一生带来的痛苦和灾难是难以想像的，然而有这样两位双耳失聪者，他们在厄运悄然降临的时候，坦然面对，从自己心底刮起笑的飓风，将一度困扰自己的轻生的念头和“长戚戚”的愁苦吹到九霄云外，坚韧不拔地同命运抗争。
这两个人，一个是贝多芬，一个是爱迪生。贝多芬“紧紧扼住命运的咽喉”，创作出的《第三交响曲》《第五交响曲》等不朽作品震动了世界，成了饮誉全球的一代乐圣；爱迪生殚精竭虑埋头于科学实验和发明，一生取得的发明专利正式登记的有1328项，加上没有公开发表和放弃专利的发明，总计约有2000多项，他在人世度过了84年8个月零7天，平均每12天半就有一项专利问世。
笑是生活四季里的春雨、夏荫、秋风、冬日。笑是春雨，它滋润着人们的心田，使人们萌生和充满着对世界的爱，不为利诱，不为物惑，不为世事烦恼所累，以平静的心境去热爱生活和创造生活。笑是夏荫，它用理智、豁达、宽厚的枝叶，遮挡着夏日过分炽热的骄阳，使人们在追逐明天的梦想的时候，不致被无限膨胀的贪欲和名利场的烈焰所灼伤。笑是秋风，它把硕果与收获悄悄的带给人们，也带给人们收获时的喜悦、冷静、沉稳和洒脱。笑是冬日，它给在人生旅途的冬季里负重行而行的人们，送去缕缕温暖的阳光，轻轻地拂去罩在人们心头阴郁的雪霜，伴人们走出心灵的严冬，投入春的温润的怀抱。
生活的四季里一旦缺少了笑，甚或没有了笑，无论物质生活多么丰富，即使是花天酒地，纸醉金迷，依旧会使人感到索然寡味，毫无幸福和愉悦可言。大观园里的林妹妹，物质生活条件不可谓不优裕，但却终日陷入“长戚戚”之中难以自拔，动辄泪雨涟涟，“想眼中能有多少泪珠，怎禁得秋流到冬，春流到夏！”终落得“香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥！”
即使你有一千个理由“长戚戚”，去日复一日地愁肠百结，向隅叹息，而只有一个理由在短暂的瞬间舒心解颐，发出会心的笑声，那么，还是请你挺起坦荡荡的胸膛，来个一笑解千愁吧！
笑，总比哭好。
28.笑与幽默
笑与幽默如影随形。在世界的任何一个角落，只要有幽默光顾，必然有笑与之结伴而行。一席幽默话语，一个幽默故事，如果人们听后不能为之捧腹；一篇（部）幽默小说，一首幽默诗，如果人们读后不能为之笑逐颜开；一幅幽默画，一幕幽默剧，如果人们观赏之后不能为之粲然解颐；那么，这样的所谓“幽默”究竟能不能算作是幽默，是需要打上一个大大的问号的。相声大师侯宝林往舞台上一站，不动声色，也不做任何动作，观众便忍俊不禁，伴着热烈的掌声笑得前仰后合。这是因为，在观众的思维定势中，已经把侯宝林当成了幽默和笑声的载体，当他的形象在视野中一出现，记忆的荧屏上便自然映出以往那幽默滑稽的神态，耳边就响起他那俏皮风趣的语言，于是，笑的神经精神上的“痒痒肉”被搔痒了，便情不自禁地发出会心的笑声。
幽默产生笑，笑又产生幽默。因为，笑口常开，心胸博大，才能使人豁达豪放、从容泰然、刚直洒脱、聪明睿智和富有爱心。豁达豪放才能幽默，鼠肚鸡肠、锱铢必较永远不可能产生幽默；从容泰然才能幽默，阿谀奉承、攀缘钻营永远不可能产生幽默；聪明睿智才能幽默，愚昧无知、迟钝笨拙永远不可能产生幽默；富有爱心才能幽默，刁钻刻薄、使气斗狠永远不可能产生幽默。所以，首先是笑，然后才有幽默，才有由幽默引发的笑和笑的涟漪。
幽默引发的笑别有一番意味。笑是一个家族，一个支系众多繁衍不息且性格各异的大家族。幽默并非同章 最无忧无虑、最舒心惬意的那一支。如果人们在笑的时候还带有某种动机，并或轻或重的背着某种包袱，甚至或多或少地掺杂着某种意念，这样的笑同幽默是完全绝缘的。
享受幽默带来的朗朗笑声其乐融融。当我们被幽默逗笑的时候，浑身上下每一个细胞的舒心惬意和乐不可支是很难用语言来形容的。如果像神话传说的那样，人真的可以超尘脱俗而怡然成仙，旋即排除郁积在心头的一切烦恼，抖落捆绑在身上的种种绳索，唯与轻松和欢愉为伍，乐陶陶沉醉在“极乐世界”之中，那么，这个“极乐世界”就是人被幽默逗笑的时候。
幽默在把笑声带给人们的时候，唯独冷落了运用幽默播撒笑声者自己。不管是谁，你要用你的幽默呼唤出笑声，你就必须把自己的笑，把因为为别人创造了笑油然而生的欢愉，深深地埋藏在心底，否则，你就无法创造出幽默的氛围，无法把欢笑分撒给众人。倘若你在向人们展示自己的幽默的时候，尚未开口，自己先笑得前仰后合，企望以自己的“先笑夺人”来引发出众人的笑，那么，等待着你的只能是失望。而且你撒下的笑越多，笑得越厉害，收获的失望就越重。因为随着你的“先笑夺人”，听众注意的中心便从倾听你的话语转移到了观赏你的笑态上，由矛盾对立统一体中受体的一方，转化为“跳出三界外”的旁观者，在章 任何一个民族和种族各种肤色的人都开怀大笑的时候，唯独他自己脸上没有一丝笑意。
29.高士其的笑