人格力量是一种正气的力量。正气是一种冰清玉洁的高风亮节，是一种刚直不阿的浩然之气，是建立在正确的世界观、人生观和价值观基础上的远大的理想、坚定的信念，坚忍不拔的信心、勇气和力量。民族英雄文天祥不仅为我们留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱，以感天地、泣鬼神的一身正气慷慨赴义，更为我们写下了世代相传令人荡气回肠的《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；当其贯日月，生死安足论！”古往今来，有多少先哲前贤、志士仁人，为了国家的富强，民族的振兴，以自己的汗水和辛劳乃至热血和生命，谱写出响彻千古的人生正气歌：屈原――路漫漫其修远兮，吾将上下而求索；孟子――富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；于谦――粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间；郑燮――千磨万击还坚劲，任尔东西南北风；夏明翰――砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人；闻一多――正义是杀不完的，因为真理永远存在！
正是由于天地间有了这正气的力量，才使得任何魑魅魍魉的作祟与发难终不能阻止历史车轮的前进，才使得人类社会不断走向文明与进步。所以，只有一身正气的人，实事求是，光明磊落，为了党和人民的利益不惜牺牲和奉献的人，才真正具有持久的无坚不摧的人格力量。
人格力量是一种美德的力量。美德即高尚的品德，是一定社会的道德原则和规范在个人的思想和行为中的典型体现，社会主义道德的核心是为人民服务，是用真诚、信实、忠勇、谦虚、勤奋、廉洁自律、无私奉献等“音符”谱写的最能打动人心的优美乐曲。“非德之威，虽猛而人不畏；非德之明，虽察而人不服。”纵览古今，因为仰慕一个人的高尚道德情操，在人生的道路上追随其追随，奋斗其奋斗，矢志不移终生不渝者数不胜数。被史圣司马迁誉之为“高山仰止，景行行止”的孔子，“以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。”特别是孔门第一高材生颜回，一生追随孔子，安贫乐道，孔子赞叹他说：“回也视予犹父也。”（《论语？学而》）“贤哉回也！一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
（《论语？雍也》）周恩来总理的高尚道德情操举世赞叹。美国前总统尼克松在其所撰《领袖们》一书中说：“周恩来的敏捷机智大大超过我所知道的其他任何一位世界领袖。章 特殊的品德，是多少世纪以来的历史发展和中国文明的精华结晶。他待人谦虚，但沉着坚定。他优雅的举止，直率而从容的姿态，都显示出巨大的魅力和泰然自若的风度。”当代著名医学专家林巧稚在谈到自己的信仰的时候章 高尚的情操和公而忘私精神境界的人，才真正具有持久的无坚不摧的人格力量。
人格力量是一种榜样的力量。要求别人做到的你自己首先做到，禁止别人去做的你自己首先站在警戒线之外，凡事以身作则，率先垂范，你便拥有了用之不竭的力量。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”（《论语？颜渊》）像成克杰、胡长清之流，大会小会口口声声大唱反腐倡廉的高调，背后却干尽贪污腐败中饱私囊的勾当，即使是喊哑喉咙，吹破天空，又有谁会为之所动呢！过去革命战争年代，在弹雨呼啸、血肉横飞的战场上，我军指挥员振臂一呼：“跟我上！”身后即从者如云，赴汤蹈火，视死如归。几十年来在社会主义现代化建设中先后涌现出的雷锋、焦裕禄、王进喜、孔繁森、李国安、李向群等先进典型，以其高大感人的人格形象在亿万人民的心中耸立起一座座“跟我上”的榜样的高峰，章 正在产生着、将会继续产生多么大的力量，我们是无法知道也是无法估量的，我们只知道“学习雷锋好榜样”、“焦裕禄啊我们的好书记”、“石油工人一声吼”的歌声，已经哺育了一代又一代人茁壮成长，章 信念、进取、奋斗的种子，鼓舞人们与时俱进，去创造光辉灿烂美好的明天。所以，只有重言教更重身教，具有敬业献身、鞠躬尽瘁、品格高尚的人，才真正具有持久的无坚不摧的人格力量。
75.论幽默
幽默和幽默的话题都具有非凡的诱人魅力。20世纪初以来，幽默以其丰富的内涵和诱人的魅力越来越引起教育、文艺、管理等社会各界的广泛注意。学习和掌握幽默艺术，对于我们加强思想意识的修养、保持乐观向上的精神状态、锻造健康高尚的人格、陶冶情操和拓宽胸怀、增强语言的表达能力和提高工作的效率等等，都具有非常重要的意义。
（一）幽默及其艺术功能
幽默的内涵丰富幽深且众说纷纭，用英国著名喜剧家康格里夫的话来说，是“有多少人解释幽默，就有多少种意见”。
不过我们依然可以在追寻和探索中运用幽默的艺术功能来面对生活和享受生活，依然可以享受幽默带给我们的雅趣和快乐。
（1）打开辞书寻真谛
世界各国权威的百科全书和辞典从各个不同的视角和侧面，对幽默一词作了各自不同的概括和阐释。仅举以下几例――我国《辞海》：“通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖讹和不通情理之处。”
我国《现代汉语辞典》：“有趣或可笑而意味深长的。”
我国台湾《环华百科全书》：“幽默的含义甚多，有诙谐的意味，有滑稽的意味，也有调侃的意味。”
英国《新卡克西顿百科全书》：“幽默就其‘观察理解事物中富于喜剧性的一面’而言，是指对生活及作为人类一员的我们自身的态度，即看到我们自己既是滑稽的又是庄严的。”
美国《新时代百科全书》：“幽默表达了人们嘲笑自己及其所创建的社会时的得意心态。名家们见仁见智，众说纷纭，但最好的幽默定义也许是最简单不过的了：幽默乃是一切滑稽可笑的事物。”
《苏联大百科全书》：“幽默是喜剧的特殊样式，是意识对客体个别现象和整体世界采取的一种内庄外谐的态度。”
《大日本百科事典》：“幽默不是以居高临下的超然态度讥讽他人愚蠢的笑，而是在嘲笑他人的同时又注入了对包括自己在内的人类可悲本性的哀怜的一种内涵复杂的笑。幽默以悠然超脱或达观知命的态度来待人处世，这与那种以功利观点对待人生的态度是格格不入的。”
法国《拉鲁斯大百科全书》：“幽默作为存在方式而不是写作方法，它是一种生活的艺术，然而，在我们这个时代，要对生活进行概括几乎是办不到的。”
（2）幽默的解读与感悟
尽管我们无法找到众意所归的关于幽默的确切定义，我们依然可以在吸取诸家见仁见智研究成果的基础上，从下面这样几个方面去解读和感悟个中的意蕴。
作为一种人生态度，幽默是一种直面人生的随遇而安，是一种超然物外的对生活的理解、宽容与微笑，是一种“任人腹中撑飞船”的博大与洒脱。它没有功利主义的烦恼与痛苦，又没有贵族意识的清高与傲慢，更没有市侩哲学的庸俗与投机；
它没有嫉妒，没有恶意，没有虚伪，在带几分自嘲几分嘲人的特别表现形式中，满面堆笑地托出一颗豁达善良纯真的心。
作为一种语言艺术，幽默是以博识睿智和豁达豪放为底蕴的见机生发。同讽刺相比，它少了刻薄、辛辣、冷酷和尖锐的攻击锋芒，多了些许宽厚、温和、热情和善意的期待；同滑稽相比，它少了浅薄、油滑和粗俗，多了些许深刻、高雅和寓庄于谐；同机智相比，它少了严肃、庄重和一本正经，多了些许随和、活泼与诙谐风趣。
作为一种文学或艺术形式（幽默诗、幽默画、幽默小说、幽默戏剧、幽默电影等），幽默是通过夸张、变形、暗示、隐喻等艺术手法对社会生活的一种艺术化的特别反映，它通过创造会心的笑来实现其功能，给人们带来一种特殊的艺术享受。
它像一面哈哈镜或多棱镜，从一个或多个特殊的侧面折射出多味人生，使人在审美的艺术享受中窥见他人和自己的灵魂，体味和感悟人生的真谛。
作为一种领导艺术或思想政治工作艺术，幽默是通过睿智、诙谐和机巧同领导学、管理学的某些原则和方法的有机结合，创造出一种融洽、欢快、和谐共振的浓郁氛围，并在章 因地、因事、因人制宜，使整个过程始终充满欢快、融洽、趣味的气氛，在无意识的心理状态下实现一定的预期目标。
作为一种谈话或课堂教学艺术，幽默是寓庄于谐的信息传递或知识传递与思想教育过程。所谓寓庄于谐，是指谈话或教学幽默艺术的内容与形式的关系而言，即其实质内容为“庄”――传授某种信息和知识或达到某种思想教育的目的，其表现形式为“谐”――内容的实现溶于轻松欢快的氛围之中。幽默艺术的实现途径主要包括以下几个方面：一是有声语言的幽默艺术；二是人体语言的幽默艺术；三是举例或隐喻的幽默艺术；四是辅助手段的幽默艺术，如富有幽默色彩又发人深思的幻灯片、录像录音资料，多媒体课件，以及相关挂图、漫画等。
（3）幽默的艺术功能
幽默是笑的使者。在世界的任何一个角落，只要幽默光顾，必然有笑与之结伴而行。长期以来，我们的生活中，宽松活泼不足，严肃紧张有余，往往事倍而功半，这在很大程度上是由于我们对于幽默及其妙用知之甚少，缺乏自己笑和把他人逗笑的能力。林语堂在《生活的艺术》中嘲笑“德皇威廉由于缺乏笑的能力，因此丧失了一个帝国。他胡须总是高翘着，给人以可怕的印象，好像他永远在跟谁生气似的。德国战败是因为威廉二世不知道什么时候应该笑，或对什么东西应该笑”。林语堂甚至断言：“派遣五六个世界上最优秀的幽默家，去参加一个国际会议，给予他们全权代表的权利，那么世界便有救了。我想无论他们怎样的拼命努力，也不能掀起一次欧洲大战来。”至于幽默究竟能否制止世界大战的发生，我们姑且不去深究，但是如果每当我们开口说话，就能够首先使对方开颜解颐，能够不失时机地创造出一个笑声朗朗地良好开端，那么我们的成功至少就已经有了一大半。因为根据心理学家长期研究得出的结论，笑不仅是人舒心惬意的表现，也是敞开心扉被别人的意见所捕俘的前奏和征兆。
幽默是宣传和动员群众为实现党的任务而斗争的有效形式。宣传和动员群众有多种形式，如理论引导、鼓动号召、情感激励等等，但是在某些时候巧妙地运用幽默的力量，往往比采用其他形式更为有效。抗战时期，不少优秀青年历尽艰险从祖国的四面八方来到延安，可是当听说党中央安排他们去搞生产的时候，多数人想不通，中央领导同志做了不少工作，讲了许多道理，仍然收效不大。毛泽东了解到这种情况，决定到抗大去讲课。他说：“最近几天，不少同志给中央写信，说是我们好不容易到了党中央身边，怎么一到就叫离开呢？我说对呀！中央领导同志也很同情这些同志的想法。但是就有那么一个人不同意，整天叽里咕噜的。”讲到这里，他故意停了下来，把目光投向了台下的人群，仿佛要在人群中搜寻那个“有意见的同志”，当听众将期待的目光投向他的时候，他嬉笑着拍了一下自己的肚子说：“这个人呀，就是‘肚先生’，也就是我们的肚子罗！”话音未落，全场哄堂大笑，紧接着是经久不息的掌声。会后，大家便愉快地打起背包，争先恐后地奔赴大生产第一线。可见毛泽东寥寥几句幽默话语的力量。
幽默是打开特殊思想纽结的金钥匙。大千世界的绚丽多彩，决定了人们思想纽结的多种多样，“一把钥匙开一把锁”，从而也决定了生活中幽默艺术的异彩纷呈和灵活多样。幽默并非包开千把锁的“万能钥匙”，但却是在某些特定的场景或条件下打开人们思想纽结的唯一途径和方法。在一次招待某国外宾的宴会上，一道传统中国菜的“？”图案（读作“万”，象征福寿绵长），忙乱中被弄成法西斯标志“N”，外宾们见状大惊失色，工作人员连忙道歉解释，几经解释，外宾依旧惊魂未定，唏嘘不止。正在大家面面相觑一筹莫展之际，周恩来总理信步走来，他一边热情的招呼客人入座，一边笑哈哈地说：
“没有什么可怕嘛，就算是法西斯标志也没什么要紧的呀，来来来，我们大家一起举筷，齐心协力，消灭法西斯！”一语出口，举座欢笑，紧张沉闷的气氛顿时烟消云散。在章 沮丧和抱怨的阴霾。周恩来妙语解颐，堪称运用幽默巧解思想纽结的高手。
幽默是维系讲与听双方保持心理和谐共振的润滑剂。任何一个讲与听的过程都是一个双边活动的动态过程，只有当双方持续地保持相互的适应性和专一振奋的精神状态，章 最为有效、最为令人舒心惬意的一种。古希腊民主派政治家、雄辩家德摩斯梯尼，是一位善于运用幽默来紧紧攫住听众注意力的高手，某次，他在雅典的民主大会上作讲演，由于报告时间过长，出现了听众东张西望心不在焉的现象，德摩斯梯尼便施展起幽默调适的手段，讲了这样一个故事：
有一个人上街去卖驴，稍作讨价还价便拍板成交。这天烈日当空，热得人喘不过气来，买主和卖主都坐下来休息。驴子的卖主趁买主不注意，抢先坐在了驴影下。买主立时火冒三丈：“我买下了驴子，自然也买下了驴子的影子，你凭什么占着我的驴子的影子乘凉！”卖主也不示弱：“我卖的是驴子，并没有卖驴的影子，现在占着驴子的影子乘凉天经地义！难道你付了驴子的影子的价钱么？”
嘈杂纷乱的会场顿时鸦雀无声。听众们个个屏住呼吸，伸长脖子，眼睛一眨不眨地盯着德摩斯梯尼，听他讲关于驴子和影子的故事。德摩斯梯尼见吊起了听众胃口，突然话锋一转：
“这头驴子的影子究竟应当属于买主还是应当属于卖主呢？我们一会儿继续讨论，现在，我们接着故事前面的话题往下讲：我们怎样才能加强雅典城邦之间的团结，用生命和鲜血来捍卫我们的民族独立和民主呢。”
（二）幽默坐标系研究
运用马克思主义普遍联系的观点和辩证思维的方法，建立起幽默理论研究的坐标系，深入研究和探索幽默及其同一系列相近、相关范畴的联系与区别，才能在更宽的范围和更深的层次上理解幽默的真谛，把握幽默的实质，掌握幽默的艺术。
（1）幽默与机智
机智，《现代汉语辞典》的解释是“脑筋灵活，能随机应变”。机智常被视为一种理性因素，其基本特征是：巧妙地把彼此孤立的按照常理或一般思维规律不可能有直接联系的事物，出人意外地联结在一起，以机巧的语言释放出智慧的火花，在一定的氛围条件下，成为构成幽默的理性要素之一。文人间的雅谑妙对，一般都离不开机智。明代田汝成所著《西湖游览志余》，记载了贾似道、马廷鸾、叶梦鼎三人饮酒行令妙对的趣闻：
贾似道：“我有一局棋，付与棋师，棋师得之，予我一联诗：‘自出洞来无对手，得饶人处且饶人。’”
马廷鸾：“我有一杆竹，付与渔翁，渔翁得之，予我一联诗：‘夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。’”
叶梦鼎：“我有一张犁，付与农夫，农夫得之，予我一联诗：‘但存方寸地，留与子孙耕。’”