62.“滚石上山”与终身学习
古人云：学习如逆水行舟，不进则退。这个古老的比喻虽然形象直观，意蕴丰富，但却不如比做“滚石上山”更为生动贴切，寓意深远。因为逆水行舟虽然步履维艰，毕竟有舟楫之力可凭，且可依仗帆樯之便，借八面来风，乘势而上，破浪疾行。“滚石上山”则不同，它没有任何外力可以凭借，你必须拼尽全力，一往直前地向着山顶一点一点地往上滚，既无法偷懒，也不能中途停下来，如果你忍受不了这不停息地艰苦劳作，滚到半山腰不肯再继续努力向前，那么“石头”将即刻无情地跌下山谷，同时跌落深谷被摔得粉碎的还有你的追求和梦想。
滚石上山的典故缘自于希腊神话。西绪福斯死后被罚入地狱服苦役，每天费尽千辛万苦把巨石滚上山顶，但石头一滚上山顶即刻又滑落下来，他必须重新再往山上滚，如此循环往复，他永远不停息地滚石上山，但却永远劳而无功。德国著名诗人、剧作家歌德取其奋斗不息辛勤劳碌之意，借以隐喻自己一生勤奋写作一如既往的顽强和坚韧。歌德的学生爱克曼在《歌德谈话录》中记录了歌德以“滚石上山”自喻的章 书信体小说《少年维特之烦恼》以及长诗《普？悲剧《哀格蒙特》，热情宣扬资产阶级人道主义，表现了反抗暴君、争取自由的热切情感，特别是他倾注60年心血写作的长篇诗剧《浮士德》，是举世公认的世界文学宝库的经典之作。歌德之所以能够取得如此辉煌的成就，正如他自己所说，是他毕生永不停息地“滚石上山”的结果。
遍观中外古今，大凡学有所成卓有建树者，无一不是像歌德那样倾其一生坚持不懈地“滚石上山”，无一不是以其奋勇拼搏和坚忍不拔成就其辉煌。仅举一例。我国明代杰出医学家李时珍少小立志，滚着整理千百年来的药物和药方章 渔民、樵夫、药农、铃医，同时博览历代医药及有关书籍800余种，对各种药物进行鉴别考证，经27年的不懈努力，终于完成了皇皇巨著《本草纲目》。这部巨著纠正了古代本草书籍中的诸多谬误，收录原有诸家《本草》所载药物1518种，新增药物374种，并附有1126幅插图和10000多个药方，总结了16世纪以前我国劳动人民丰富的药物经验，对后世药物学的发展做出了重大贡献。在世界医学科学史上，《本草纲目》也占有极为重要的地位，被译成多种文字在全世界广为流传。《本草纲目》所享有的崇高声誉和它布施人间的恩泽，是对李时珍毕生永不停息地“滚石上山”的报偿。
“滚石上山”还蕴涵着更为深刻的寓意终身学习的理念。西绪福斯生命不息即向着山顶坚持不懈地滚石不止，不就是坚持终身学习的生动写照么！所谓终身学习，是指作为当今社会成员的每一个人，不仅在作为学生于学校接受教育阶段要努力学习，在告别学生生涯走出校门之后仍然要坚持继续学习，并且将学习作为生活的必不可少的重要内容和习惯，自觉地贯穿于自己的一生。1994年11月，“首届世界终身学习会议”在意大利罗马举行，首次以国际论坛的形式将终身学习的理念摆在了全世界人民的面前。会议指出：“终身学习是通过一个不断的支持过程来发挥人类的潜能，它激励并使人们有权利去获得他们终身所需要的全部知识、价值、技能与理解，并在任何任务、情况和环境中有信心、有创造性和愉快地应用它们。”章 终身学习的学习型社会，促进人的全面发展”作为全面建设小康社会目标的重要内容，体现了党的与时俱进的理论品格，也为我们确立起终身学习的理念，在新的历史条件下不断加强自身学习和全面提高自身素养指明了方向。
终身学习的理念在“滚石上山”的比喻中得到了充分的体现。首先，它使终身学习内涵的形象化得以彰显出来。什么是终身学习？终身学习就是要像西绪福斯永不停息地将巨石滚上山顶一样，做到老，学到老，自觉地将努力学习贯穿于自己的一生，通过终生持续不断的读书、实践、研究等形式，努力实现人的全面发展的最大化，实现人生价值追求目标的最大化。
其次，它使终身学习过程的持续性得以彰显出来。怎样理解终身学习的过程？章 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，同时还要努力在科学文化或专业技术的某一领域开拓进取，力争有所作为，不能朝秦暮楚，今天去推章 李时珍及其以前的时代，是否确立起终身学习的理念，对于一个人的成长成才与事业成功尚无从根本上决定成败的意义，在当代社会则大不相同。正像西绪福斯面对着陡峭的山崖必须竭尽全力永不停息地滚着石头向上攀登，一旦停顿下来便面临着连同石头一起跌落山谷粉身碎骨的危险一样，在科学技术迅猛发展，知识更新的周期日趋缩短，任何一项新的科学技术的发明或发现都“各领风骚没几年”的当今信息社会，谁不坚持终身学习，不像西绪福斯“滚石上山”那样永远不知疲倦地孜孜以求，都随时面临着被时代前进的潮流所淹没的危险。
63.走向成功的三块基石
谁都希冀获得成功，然而，真正如愿以偿的成功者却往往是凤毛麟角。成功是一位情有独钟的女神，面对着难以胜数的众多追求者，她总是百般挑剔。那些异想天开者，思行不一者，半途而废者，贪恋捷径怕苦怕累者，左顾右盼朝秦暮楚者，她从来都不屑一顾；只有那些立志从事某项事业，又坚持不懈地为之奋斗，并且不惜为之做出任何牺牲的人，才有希望被成功女神痴情的绣球击中。
立志、奋斗和牺牲，是走向成功的三块基石。
立志是成功的大门。人若无志，犹如舟之无舵，永远不可能驶向成功的彼岸。然而，立志也并非多多益善，如果把立志等同于坐在卡拉OK舞厅欣赏流行歌曲，赶时髦，图新鲜，朝志夕改，抑或一日三志，“英语热”来了去“ABC”，“经商热”来了去办公司，“出国热”来了去漂洋过海，到头来将一事无成。我国东汉唯物主义哲学家王充，在其所著《论衡？逢遇篇》中讲了这样一个故事一位皓首老耄恸哭于道，有人问他为何哭得这样伤心，老翁强忍悲痛讲了如下一段意味深长的话：
“吾年少之时，学为文，文德成就，始愿仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”这位老者终生不遇悲剧的酿成，固然有社会以及其他方面的诸多缘由，但他个人的轻移其志无疑也是其中一个非常重要的因素。故则，志不贵多而贵长，谁想要取得事业的成功，谁就必须“立长志”，切不可“常立志”。当然，立长志还须立大志。“夫志当存高远”，不可目光短浅，一叶障目，不见泰山；不可志若燕雀，平生唯知经营自己的安乐窝。正如李白在《观放白鹰二首》中所说：“寄语燕雀莫相啄，自有云霄万里高。”
立长志的过程就是向着一定的目标不懈奋斗的过程。如果立下了某种志向，只是把它束之高阁，并不准备也从来不去为它的实现而奋斗，章 高敏等体坛健儿走向“奥运”披金挂银之路……也无一不是日日夜夜锲而不舍，披荆斩棘的奋斗之路。
要奋斗就会有牺牲。如果一个人立志要成就一番事业，并且信誓旦旦要为事业的成功而奋斗，但却并不想为之做出任何牺牲，或者为之“扑腾”过一阵子便偃旗息鼓，抑或一遇挫折便移情别恋，且不说这种建立在沙滩上的“志”有何意义可言，至少可以断定，为实现这个志向的所谓“奋斗”，实乃道道地地一句空话而已。《聊斋志异？劳山道士》中的王生，虽“少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游”。在老师面前立下誓言，要学有所成，不怕吃苦，但没过多久便“不堪其苦，阴有归志”，求学穿墙之术，结果只落得“额上坟起如巨卵焉”。世间像王生这样不愿付出牺牲的“立志奋斗”者，恐怕并不鲜见。
事实上，没有牺牲的奋斗如同没有播种的收获一样，在现实生活中是同样不可能存在的。纵览古今，在成功者的行列里，有哪一个是不付出任何牺牲就登上了成功的峰巅？春秋时晋国乐师师旷，立志在音乐上有所作为，“苦其不专，乃叹曰：‘技之不精，由于多心；心之不一，由于多视。’乃以艾叶熏瞎其目，专意音乐”，终于成为一代音乐大师。师旷章 巾帼英雄，日日夜夜战斗在祖国的边陲哨卡、海防蓝天，为酬报国戍边志，他们以自己的金戈铁马、风餐露宿，换回全国人民的安居乐业；以自己的一家不圆换回万家团圆。正是有了这众多英雄的共同奋斗和自我牺牲，团结一心，为改革开放保驾护航，才有我们今天社会主义国防的不断巩固和发展，才有今天改革开放欣欣向荣的新局面。
朋友，你想得到成功女神的垂青么？那么，请在你立志、奋斗、牺牲的基石上，用心血和汗水建筑起你的追求之塔吧！
64.告别“三七律”
不止一位朋友对我说：生活得太累了！接下来的话便是：
三分精力对付工作，绰绰有余；七分精力应付关系，焦头烂额。
在当今的社会中，究竟有多少人信奉这个“三七律”？我说不准。然“三七律”的市场委实不小这恐怕并非危言耸听。《红楼梦》里的贾雨村，经贾政举荐到应天府为官，本欲做个秉公执法的好官，为自己挣个“为官一任，造福一方”的清名，哪曾想手下的小衙役献上的一张“护官符”使他一下子乱了方寸。因为他在那“护官符”上看到了一张巨大的关系网：“贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王请来金陵王。丰年好大‘雪’，珍珠如土金如铁。”有了衙役的提醒和“护官符”的启示，宦海沉浮中的贾雨村的感受自然是刻骨铭心。于是，就有了徇情枉法的“葫芦僧判断葫芦案”，有了贾雨村的“七分精力应付关系，焦头烂额”。贾雨村是幸运的，他先是因为挂靠不上关系而被革职，后又因攀附上了关系网而官运亨通。这种情况也向我们表明，在以私有制为基础以人身依附关系为特征的剥削阶级占统治地位的社会里，“关系至上”的法则，既是社会运动规律的必然表现，也是个人价值取向的必然选择。在全面建设小康社会，努力建设中国特色社会主义现代化的今天，人身依附关系的经济基础和社会基础早已不再存在，但是攀龙附凤吃“关系饭”的陈腐观念，在不少人的头脑中仍然根深蒂固。正像列宁所指出的那样，旧社会在灭亡的时候，它的尸体是不会马上被装进棺材埋进坟墓的，它要在我们中间发臭，并且腐蚀我们。美国哈佛大学有位学者，写了一本书叫《美国和中国》，指出中国科学技术落后的一个重要原因，就是中国人不重视人和自然间关系的研究，总爱在人和人之间的关系上琢磨来琢磨去，浪费了过多的时间和精力。应当说，此话颇有见地。
实事求是地说，重视社会交往，注意把周围的关系处理好，章 焦裕禄、孔繁森、郑培民等英雄模范人物的先进事迹，我们会发现章 执政为民”宗旨的信守与忠诚。
毋庸讳言，一些人之所以热衷于在人际关系上过多地劳心伤神，是因为靠了那“关系”，有时候可以揩到一点儿油水，甚至拎回一个“油瓶”，或扛回一个“油桶”。但随着改革开放的不断深入和社会主义市场经济体制的逐渐完善，随着党风和社会风气的根本好转，那“关系饭”的歪饭碗总归是要被打破的。追踪成克杰、胡长清、李嘉庭、程维高等贪官堕落的轨迹，他们都曾得志于一时，都是深谙“关系”之道，善于编织各种关系网的行家里手，又都生活在错综复杂的关系中，并且从那关系网里捞到了种种私利，捞到了骄奢淫逸的腐朽生活方式，到头来只落了个身败名裂的可悲下场。“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”只有那些献身中国特色社会主义现代化建设事业，投身于时代洪流的“弄潮儿”，才能获得人们的尊重和爱戴。人们永远不会忘记陈景润，不会忘记郎平，不会忘记袁隆平、蒋锡夔，是因为陈景润靠几十年的艰难攀登摘取了“数学皇冠上的明珠”；是因为郎平苦练出来的“铁？头”使中国女排走向了世界；是因为袁隆平的锲而不舍和孜孜以求使其成为举世公认的“杂交水稻之父”，为人类做出了巨大贡献；
是因为蒋锡夔率领的“有机分子簇集和自由基化学的研究”攻关小组获取了连续多年空缺的2002年度国家自然科学一等奖，填补了这一研究领域的国际空白。试想，如果他们当年也来个“七分精力应付关系”，能“关系”出个什么名堂呢？
全面建设小康社会，努力开创中国特色社会主义现代化建设新局面的时代主旋律要求我们，必须高效能、快节奏地投入工作、学习和生活，在这里有必要向人们大喝一声：告别“三七律”！
65.口若悬河在于练
每个人都有自己成才的得力点，也有成才的不力点。束缚人成才的不利因素多种多样，比如“语言”的表达能力差，就是一些人很难跨越的障碍之一。像战友老D，心灵手巧，事业上颇有建树，军政科目也名列前茅，堪称春风得意。但唯有一事让他苦恼异常：一到社交场合或开会发言，总觉无话可说，每每憋得脸红脖子粗，依旧“贵人话语迟”，尽管茶壶里的“饺子”上下翻滚，嘴里横竖倒不出来。其实，在我们身边像战友老D这样不善言辞，或轻或重的患有“相对无言症”者，不乏其人。俗话说：眼睛是心灵的窗户，语言是思想交流的载体。任何一个人，无论他其他方面的能力多么强，倘无法跨越语言表达的障碍，在成长成才的道路上必然大受影响。怎样培养自己的语言表达能力，从“相对无言症”的窘境中解脱出来呢？
首先，要正视不善言语表达对个人成长的影响这一客观事实，充分认识“相对无言症”的危害及其基本类型。
世界上的事物是复杂多样的，同一结果决不意味着其背后隐藏着的是同一原因。相反，千差万别的不同原因往往会在不同的条件下导致同一结果。同是患“相对无言症”，其诱因则各不相同，确切地说，有多少个患“相对无言症”的人，就有多少种原因。但是不管原因有多少种，我们都可以将其归结为两种基本类型：先天型和后天型。所谓先天型，是指主要由遗传基因所决定的性格内向，遇事习惯于在思维的王国里自己跟自己“对话”，“金口难开”，甚至以张口为羞。所谓后天型，主要有三种情况：一是以环境为主因造成的口讷。比如，在一个父母少言寡语相对较封闭的家庭里成长起来的人，长期工作在实验室等独立性较强的工作环境中的人，相对概率比较大。
二是主要由社会阅历和学识贫乏造成的口讷。阅历简单，胸无点墨，腹中空空，与人相处，就难免无话可说。三是由心理障碍造成的口讷，诸如羞涩、自卑心理、社交恐惧症等等。
其次，要追根溯源找准症结所在，并且在找准症结的基础上对症下药。
如果你是先天型的少言寡语，就要下决心改变自己天生不爱开口的内向性格。有的同志认为：江山易改，秉性难移，章 动人心弦的快嘴，时常一人面壁而语，有时还请自己的家人当听众、做裁判。正是由于有了昨天的千锤百炼，才有了今天这样一张“铁嘴”。如果因学识贫乏导致你的口讷，那么，你就需要深入地了解生活，广览博识，努力提高自身的知识素养。著名作家老舍说过：
“一个作家，他箱子里存的做成的或还没做成的衣服越多，他的本事就越大，他可以把人物打扮成红袄绿裤，也可以改扮成黑袄白裤。他的箱子越阔，他越游刃有余；箱子里贫乏，他就捉襟见肘。”谈话也是一样，肚子里没有“货”就难免词穷尴尬见。所以，天上地下，中外古今，诸子百家，皆应有所知晓，这样，才能做到无论在任何场合，也不管遇到什么样的人，谈论任何话题，都可以谈吐自如，出口成章。如果是某种心理障碍妨碍了你开口说话，那么理所当然，你应当想方设法努力去排除这些心理障碍。
再次，要具有率先打破冷场的勇气，学会“没话找话”和借以沟通情感的技巧。
无论眼前“相对无言”是源于何种原因，率先扭转冷场的局面是非常必要的。如果你置身某个场合，大家正面面相对又找不出适当的话题出现了冷场，那你不妨先找些无关痛痒的闲话唠一唠，如谈谈天气，说说近期发生的家喻户晓的社会新闻等等。这些“闲话”看似无用，实则不然。俗话说：“万事开头难”，有了这个似乎离题万里的开头，冷场的僵局便随之被打破，彼此间的情感沟通了，距离缩短了，随着心理表层的接触向心灵深层的渗透和蔓延，往往会于无意识中引发出无穷无尽交谈的内容。当然，“没话找话”的目的，是为双方言语和情感的交流开辟道路，如果“闲谈”之后仍是“今天的天气”之类，“没话找话”便失去了本来的意义。
最后，还有两点必须注意：要有充分的自信心和学会选择双方都感兴趣的话题。
先说要有充分的自信心。无论在任何场合，如果你与人两相面对，总觉得低人一头，生怕说错了话留下笑柄，甚至不敢心地坦然地直视对方，那你永远无法从“笨嘴拙腮”的窘境中解脱出来。你不妨如此自我激励：无论对方是长辈还是同辈，是同性还是异性，是上级还是下级，是社会名流还是普通群众，大家在人格上都是平等的，彼此没有高低贵贱之分，你有你的长处和优势，我也有我的长处和优势，谁也不是说话的把式，说错了没关系，改过来就是了。再说学会选择双方都熟悉和感兴趣的话题。选择自己熟悉和感兴趣的话题，无疑是帮助口讷者走出困境，增强其语言表达效果的一个“高招”，但是如果话题的选择只注意自己而忽略了对方，也难以达到预期的效果。倘若你同文盲谈爱因斯坦的相对论，同年逾古稀的老者谈火葬场，同股票交易人谈自己的上衣纽扣，那就没有不陷入僵局的。前者是因为你的话题超出了对方的认知视野，对方无法与你对话；后者是因为你的话题触犯了对方的忌讳，人家不愿意与你对话；再后者是因为你的话题丝毫引不起对方的兴趣，人家不屑于与你对话。因此，培养自己的语言表达能力，学会讲话，是我们涉世不深、特别是年轻的战友们不能忽视的现实问题。愿你在成长成才的道路上不懈努力，过好言语表达这一“关”。
66.数字举例艺术研究
世界著名科学家伽利略说：自然界章 考察事物的历史和现状、指明事物的发展变化及其趋向、对比事物之间的大小优劣等等，自然需要进行定性研究，但定量分析更不可少，一旦离开了数字和数字间的逻辑分析，一切便寸步难行。如何运用数字举例艺术使枯燥乏味的数字变得鲜活有趣、生动形象，使人易于理解，便于记忆，使数字的严谨和缜密变为我们叙述或描摹的事物内容的逻辑严密、层次清楚、观点鲜明和论据充分，是提高我们语言表达力和说服力不容忽视的一个大问题。
（一）序次排列法
按照从小到大或从大到小的次序，将所要表达的思想内容顺序或逆序进行数字化排列，借助于数字的准确性和数字间的层递关系，使思想内容的语言形式趋向条理化和系统化，从而变得更加易于表达，便于记忆。思想内容的表达一旦溶入了序次排列的数字形式之中，便立时变得鲜活起来，大概早在遥远的古代，我们的先哲前贤便已深谙此道，例如：
一望二三里，烟村四五家。
楼台六七座，八九十枝花。
这首五言诗，既非出自名家口笔，又非刊于圣贤经典，区区无名之辈不经意间蓦然洒墨，竟历经百代，盛传不衰，个中数词顺序连用的艺术魅力可见一斑。