大司命祭祀完毕，接着祭祀少司命。
一般认为少司命是掌管儿童命运和保护儿童的女神。《九歌·少司命》似乎有一段美丽的神话传说为背景，但年久失传，大约应是由迎神男巫与女巫为少司命对唱。
祭少司命时，男巫唱祭歌，少司命之神即将降临，男巫告诉她人间自有好儿女，何必为他们的安康愁苦；当少司命降临时，见满堂美人齐舞，唯男巫与她眉目传情。少司命不言不语，一刹时即飞离而去。主祭男巫十分悲哀，从云际下凝望那已回归天界的少司命。她正乘坐着装饰华美的车子登上天空去除掉彗星，她右手握长剑，左臂抱儿童。尽心尽职，只有她最适宜做百姓之主。
屈原在《九歌·少司命》中，充满了对少司命的礼赞，如：
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，荪何 兮愁苦？
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星；竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正！
第一段的意思是说，人们都有好的儿女，您又何苦去为他们的子嗣操心呢？这是对少司命为守护幼儿生命的守职尽责的赞颂，也说明了少司命的良苦用心，有时或许还不为人们理解。这就更能突出少司命仁爱的高尚品德。
第二段的意思是说，您登上九天降彗星，您仗着长剑，抱着幼童，惟独您最能护百姓。这里歌颂了少司命作为幼童的守护神的形象。这个形象光辉伟岸，使人心生无限的崇敬感。如果说第一段的表述是抽象的，那么，这里则具体化地勾勒出了少司命守护幼童的形象，更能使人对少司命产生崇敬之情。
屈原突出表现少司命的美好形象，主要是为了表达对少司命的赞颂，突出宣扬一种仁爱之情。少司命的形象就是屈原所宣扬的仁爱之情的光辉典范，她守护人间，驱赶邪恶，让人类像童年时代躺在母亲的怀抱里一样躺在女神温暖的怀抱里。这种仁爱之情足以打动人们的心灵。
屈原不单描绘了少司命守护幼童的高尚形象，而且还借男巫的眼睛来观察少司命，带着男巫的感情去描写与表现少司命，更衬托出少司命的圣洁之美。
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
与女沐兮咸池，唏女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
这是在男巫眼中的美丽女神的形象，明眸而多情，凛然而妩媚，娴静而刚毅，与男巫对视而生情。由于女神的动人形象，使男巫心生爱慕之情，男巫盼望着与女神共浴爱河。这从一个侧面反映了少司命女神深受人们喜爱，丝毫没有神的高深莫测和架子，由于少司命性格的温柔与接近百姓，使男巫因等待而心怀忧伤，临风浩歌。这是从另一个侧面对少司命的礼赞。
《少司命》与《大司命》不同，《大司命》是一种“绮靡而伤情”的悲剧，一种对生命不能由自己主宰的感伤；而《少司命》描写神在人们的祈求之下，时刻为人们的子嗣而愁苦，她严守自己的职责，“抚慧星”、“竦长剑”来保护儿童，受到人们的崇敬和赞扬，营造的是一种庄重典雅的氛围，抒发了人们对保护人类的神灵的敬仰与爱慕之情。
屈原借少司命对人民的守护，表达了一种对百姓的仁爱与守护之情，反映了屈原心中对百姓的博大的爱。
百姓们听到对少司命的礼赞之歌，是那么美丽而深情，比过去他们所听到的粗俗之语好听多了，都纷纷赞颂屈原的才华。女人们还将怀里的婴孩带到屈原身边来，求屈原抚摩他们的头，赐予孩子安康幸福。屈原看着乡亲们对自己的深厚感情，想到自己仅仅为百姓做了一点点好事，他们就这样的赞颂自己，心里感到很是过意不去。但他还是无法拒绝百姓的要求，于是像那些巫师一样为孩子摸顶，赐予孩子幸福安康。
屈原作为一位关怀天下百姓命运安危的政治家，对于仁爱精神有着深刻的理解。要治理好天下，安抚百姓，君主就必须有关爱百姓命运的仁爱精神，像少司命一样守护着人民的利益，把他们当作自己的孩子一样，充当他们的守护神，否则无法笼络百姓的心，国家就会走向衰亡。屈原所礼赞的人间的守护神少司命，实际上是屈原心中理想的仁爱君主的化身。仁爱与德政应该是君主推行的最重要的政治举措。屈原对《九歌·少司命》的描写也包含着对君主对人民行德政的愿望，也是对统治者的一种劝勉。
所以，屈原对少司命的礼赞，其所寄予的深情是复杂的。