屈原进入兰台宫后，在这个人才荟萃的文苑中，陶冶情操，接触了各种新的学说，也感受到了时代的气息。在这里他广泛地接触到了当时的各种思想流派，并在各种学说的熏陶之下逐渐形成了自己的一套思想体系。
兰台宫是文人荟萃之地，也是当时思潮的交融之所。太子身边的学士们在这里辩论学术，交流思想，时代思潮与学术思想在这里交融与碰撞。这是一个丰富多彩而又自由自在的学术交流平台。除了兰台宫中的文学侍臣之外，还有众多的游说之士，都纷纷登场阐说自己的学术思想，力图说服群雄，一展风采。屈原也是时常登上讲坛的人物之一，常常舌战群雄，使自己的思想观点得到很多人的赞同，获得众多的喝彩声。屈原的演说辩论时常受到太子熊槐的关注。
屈原在兰台宫这个思想的文苑内，深入而广泛地研究了各家思想。首先，他看重当时影响最大的儒家学说。儒家主张德政，提倡爱民，注重“修己以安人”，这是屈原所赞赏的。屈原推崇尧、舜、禹、汤、文、武等明君，抨击了桀、纣等昏君，这种观点与儒家的历史观相一致。因此，屈原吸收了儒家思想观念中的合理部分。
同时屈原也看到，儒家思想虽然推崇“仁义”，高举“道德”的旗帜，但不能解决现实的冲突问题，在统一的大旗帜下，战争似乎不可避免。而这种战争并不是什么义战，而是掠夺式的侵略。儒家墨家所强调的仁义、道德、兼爱、非攻在这时显然是行不通的。既然战争不可避免，那么，如何在战争中处于优势地位，使国家得以自保，是各个国家的君臣上下都得考虑的问题。这样，法家学说就走入了屈原研究的范围。法家学说强调富国强兵，很能解决现实的冲突问题。商鞅、吴起等在各国领导的变法都取得了显著成效，变法则强，不变法则弱的意识也深入到了屈原的脑海中，这些都使屈原对法家学说产生了兴趣。
正因为屈原吸收了法家学说，所以屈原在后来辅佐楚怀王时强调改革，上任伊始就主张变法图强。他在变法中强调富国强兵，打击旧势力，巩固王权，主张一切依据法令来办事，以此来遏止贵族势力。但法家学说虽然能富国强兵，它却把人民卷入了缺少仁义的战争的汪洋大海中，使人都变成了战争机器，显然也是不可取的。屈原作为一个热爱人民的诗人，深刻地意识到法家主张耕战，奖励战功，导致吞并战争迭起。这种战争并无正义性可言，它对内镇压人民，对外掠夺，把国人和天下都变成战争机器，这是与人民为敌的，显然与屈原一贯倡导的爱民政策有很大区别。法家的学说显然是不合乎屈原的思想的。但毕竟法家能解决一些现实的冲突问题。屈原在矛盾与困惑之中，吸取了法家富国强兵这一进步思想，并与儒家甚至墨家的仁义、道德、兼爱、非攻等思想结合起来，就构成了屈原的主体思想。
屈原虽非学术之士，但他对于当时百家争鸣的学术思想，是非常了解的。这为他能够广泛吸收各家学说自成体系奠定了坚实基础。他熟悉儒家学说，提倡“仁、义、礼、智、信”等，讲道义和仁德，反对骄奢和淫逸。他又认同墨家学说，对其清廉自守、尚贤重才等思想多表推崇。他对法家学说中的以变法打击旧势力，促进社会进步也很是赞同，因此屈原对于法家思想也有所吸取。而道家中的好幻想、求仙、多神话、充满哲理等也都有所吸取。所有这些都表明了屈原并非独尊哪一派别，而是兼收并蓄，兼容并包，吸取了各家学派中的精华部分，成一家之学，所以后世亦称屈原为“屈子”，就隐含了这层思想学说上自成一派的含义。
综而观之，屈原的思想是复杂的，是杂合了当时各大学派的思想之精华，剔除其糟粕，以拿来主义的思想用各家之长来熔铸自己的思想，使自己成为战国时代独树一帜的重要思想家。
古往今来的名人，绝大多数都是博学多才的杂家。惟有知识广博，才能使一个人具有宏大的视野，宽阔的胸怀，才能在处理问题时具有敏锐眼光，全局意识，从而更容易获得成功。