李白的一生，深受道教的影响，将宇宙人化和人宇宙化，使他的诗歌变得旷达而豪放。在道教理论中，人和宇宙都是由同一的基础而生的，因此人与宇宙同源。
葛洪在《至理篇》中说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”这就是说，天地万物都是由气产生的。正因为同源，所以人与宇宙都可化而为一，不分彼此。庄子所说：“天地与我并生，而万物与我为一”，都是讲的宇宙天地与人可化而为一的意思。
正因为李白崇尚道教理论，所以在诗歌创作中不自觉地受到了道教的影响，将宇宙人化和人宇宙化。例如将宇宙人化，这是李白处理自然事物的常用手法。李白心目中的宇宙是有精神力量的，所以在诗歌中将自然赋予了一种人格化，如《题情深树寄象公》诗云：“肠断枝上猿，泪添山下樽，白云见我去，亦为我飞翻。”将白云人格化，使它也通了人情。
如《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”李白与月亮几乎成了知心朋友，无法分开。
又如《对酒》中有：“劝君莫拒杯，春风笑人来。桃李如旧识，倾花向我开，流莺啼碧树，明月窥金罍。”《独酌》中有：“春草如有意，罗生玉堂阴，东风吹愁来，白发坐相侵。独酌劝孤影，闲歌面芳林，长松尔何知？萧瑟为谁吟？”在《待酒不至》中有：“玉壶系青丝，沽酒来何迟，山花向我笑，正好衔杯时。”将春草、桃李、花朵、明月等，天地万物，都拟人化，让人读了感觉到亲切可爱。在李白看来，这些事物都是有生命的存在，像人一样在表达着无穷而丰富的感情。从李白将这些事物拟人化来看，他对自然界的万事万物都有一种强烈的热爱之情，是李白情深的一种表现。
在李白所作的将自己宇宙化的诗歌中，最典型的是《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山。”这首诗写鸟飞云去，喻众人各有所趋，避我而去；唯有敬亭山不舍我而去，无情者反最有情，这正是对人间世态炎凉的讽刺。山中独坐，与物俱化，写出了心中的大孤独感，仿佛如万古不动的大山一样的孤独。
《山中答俗人》诗云：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”这首诗中，李白深得道教之旨，心闲无事，似乎与桃花流水等一样悠闲自在，达到了与物同化的境界。这首诗具有可意会而不可言传的妙处，如同陶渊明的田园诗歌中说“欲辩己忘言”，达到了物我两忘与物同化的地步。
由于李白将自己与宇宙连成了一个不可分割的整体，所以诗歌展现出一种与宇宙同在的旷达情怀，心胸里似乎包揽着整个宇宙，整个宇宙也都在他的心中，所以李白的诗歌展示出一种宇宙气息。长江、黄河、山川、银河、云彩、月亮等一切宇宙物体都在李白的胸怀中，并被赋予了真情。这展示了李白与自然和谐相处的旷达胸怀，展示了他对自然界的关切与热爱之情。
在李白的诗歌里，向我们展示了一个全新的人与自然的和谐相融的关系。在李白的世界里，他关心自然界里的一切自然及动植物，他与周围的自然界生物都有机地融为了一体。在中世纪，由于科学还不发达，人类与自然界之间存在着严重的对立关系。在一个莽莽丛林、野兽横行的自然世界里，自然与人之间的敌对关系是很显然的。但李白所展示的，却不是人与自然间的恐怖、紧张，而是一种和谐交流的关系，一种自然人化和人自然化的互为朋友式的亲切关系。这是一种人与自然关系的全新突破。
建立和谐的人与自然之间的关系，是人类社会的普遍愿望与要求，李白的诗歌把人们带入了一个很完美的人与自然和谐相处的世界。这种对自然的关怀之情，展示了他内心深处对自然界的深刻感情，展示了对自然界的博大的爱，是与当时到处战乱频繁，人民生命如草芥一样的现实相对应的。李白的这种对自然的博大的爱，是对现实到处充满仇恨与不可调和的对立关系的反抗，以此来唤醒统治者要体恤生命，建立和谐的人类社会。
在李白这样一个博爱者看来，自然界的一切和人一样，都是有自己生命的。风、河流、山川、银河等，给人类带来了很多益处很多美好，人类应该好好感受它们的美，好好与它们交流，从而好好地珍惜它们。如果人不能体恤天地万物，自高自大，则人类就会遭受自然的报复，最后自我毁灭。人类在这个世界上生活，如果离开了这些良好的自然环境，就如同鱼离开了水一般，将无法生存。所以，必须协调好人类与自然的关系，关爱微小生命与亲近自然。
“大智不形，大器晚成，大音希声。”同样，天地有大美而不言。而天地的大美，在于人类与自然界之间的和谐相处，在于大自然的美好，在于人能真实地感受到自然之美，怜爱自然之美。李白可谓是能真实地感受自然美的智慧之人。