“左传背景”
起初，周平王向东迁都洛邑的时候，周大夫辛有到伊川，看到披着头发在野外祭祀的人，预料到不到一百年，伊川将要变成戎人居住的地方。僖公二十二年秋，秦晋两国把陆浑的戎人迁到伊川。
文章首段先泛论物类相互感召的道理，用公刘治豳和晋帝纳款两事一正一反为主题作导引。接着引入伊洛，说明形势上不应有迁戎之事。点明主题后推论缘故，提出“心”字，又生出“气”字，畅发议论，反复推究，议论透辟。最后由辛有的话递进一层，顿辟异境。旁征博引，其意也奇警，其法也严谨。
“原文”
物之相召[1]者，捷于风雨。地夷而人华者，公刘之治豳[2]也，以华召华，不旋踵而有文武之兴王；地华而人夷者，晋帝之纳款[3]也，以夷召夷，不旋踵而有耶律之俘虏。是知居夷而华者，必变夷为华；居华而夷者，必变华为夷。物物相召者，未尝不以其类也。
“注释”
[1]物之相召：庄子《山木篇》中有“螳螂捕蝉，黄雀在后”的故事，庄子认为物类互相伤害，这是由于两者互相招引贪欲所引起的。
[2]公刘之治豳：豳，通常认为是在陕西省，但近人钱穆等人认为是在山西省南部，豳，可能是迁徙时，把这个地名由山西带到后来的陕西的。公刘是周朝的先祖，他以后的几代帝王，逐渐使周朝强大起来。
[3]晋帝之纳款：晋帝，指五代时后晋的高祖石敬塘，他为了个人野心和称帝，向契丹族的耶律德光自称是“儿皇帝”以寻求支持。他死后，他的儿子出帝被耶律德光俘虏。
“译文”
物类的相互感召，比风雨还要快速。在外夷的地方却居住着中华的民众，这是公刘治理豳地，用中华的名义感召中华的民众，很快便有文王和武王兴盛起来称王；处在中华的地方却服从外夷的，这是后晋的高祖向契丹归顺投诚，用外夷的名义去感召外夷，很快便有了后晋的出帝被耶律德光俘虏了去的祸事。由此可知，生活在外夷的地方却能倾向中华的，一定能够改变外夷而成为中华；生活在中华的地方却倾向于外夷的，一定能够改变中华而成为外夷。各种事物的相互感召，没有不应于同类的。
“原文”
中天下而画壤者，是为伊洛[1]，万国莫先焉。天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。自伊洛而俯视夷狄，犹钧[2]天帝居与匽溷[3]然，相去不知其几千百等。政使风俗隳坏[4]，何至遽沦于夷狄乎？辛有一见被发之祭，预期为戎于百年之前，而秦晋之迁陆浑，果不出其所料者，抑有由矣。
“注释”
[1]伊洛：水名。伊川也称伊河，源出河南庐氏县，最终注入洛河，所以称为伊洛。
[2]钧：事物的中央叫做均天，有主宰四方的意思。
[3]匽溷：路边的厕所。
[4]隳坏：毁坏，败坏的意思。
“译文”
处在天下的中心地位而据此划分天下区域的，这是伊洛的地方，所有的国家没有能超过它的。这是天地交合，四时交接，风雨际合，阴阳调和的地方。从伊洛的地位去俯视夷狄，犹如天帝的居所与路旁的茅厕，相去不知道有几千百个等级。仅仅使风俗毁坏败落，怎么会弄到忽然沦亡在夷狄的手里呢？辛有一看见披散着头发的人在野外祭祀，在一百年前就预料到伊川将要变成戎人居住的地方，而后来秦晋两国把陆浑的戎人迁到伊川，果然不出辛有的预料，这也是有原因的。
“原文”
旷百世而相合者，心也；跨百里而相通者，气也。伊洛之民，虽居中华声明文物[1]之地，然被发野祭[2]，意之所向已在于大荒绝漠之外矣。故以心感心，以气动气，安得不为陆浑之迁哉？既为沮泽[3]，潦水[4]自归；既为膻肉[5]，蝼蚁自集；既为夷俗，戎狄自至。辛有所以能预期于百年之前者，非有他术也。
“注释”
[1]声明文物：声明指风俗民情，文物指政教礼仪。
[2]被发野祭：披散着头发，在野外祭祀。
[3]沮泽：水草丛生的沼泽地。
[4]潦水：路边的流水、积水等叫潦水。
[5]膻肉：气味腥臊的腐肉。
“译文”
相隔百世却能相互契合的，这是心；地跨百里却能相互感通的，这是气。伊洛的民众，虽居在中华礼乐文化昌盛的地方，但是披散头发在野外祭祀，他心意上所倾向的已经在那荒凉广漠的地方了。所以用心去感召心，用气去感通气，怎能不把陆浑的戎人迁来呢？已经成了蓄水的沼泽，那没有源头的水自然就归流其中；已经成了腥臊的腐肉，那些蝼蛄蚂蚁自然要聚集过来；已经成了外夷的风俗，那么戎狄自然就到来了。辛有所以在百年前就能预料到这个结果，并不是有其他的方法。
“原文”
闲田隙地散在九州[1]者，尚多也。秦晋必徙于此而不之他焉，陆浑亦必居于此而不之他焉，是岂尝择而处之哉？风声气习自相感召，以默而驱之，潜而趋之，盖有不能自已者矣。是故秦晋非能徙，不得不徙；陆浑非能居，不得不居，罪在此而不在彼也。使在我无召戎之具，彼胡为乎来哉？呜呼！辛有可谓知几矣。然其言曰：“不及百年，此其戎乎？”吾以为犹未尽也。善恶无定位，华夷无定名，一渝[2]礼义，旋踵戎狄，彼被发野祭之际，固已为戎矣，岂待百年而始为戎乎？陆浑未迁之前，戎狄，其心者也；陆浑既迁之后，戎狄，其形者也。
“注释”
[1]九州：古代中国划分为九大区域，这里泛指中国。
[2]渝：改变。
“译文”
空闲的田地分散在九州的，还有很多。秦晋两国却一定要把陆浑的戎人迁徙到这里，却不迁徙到别的地方，那些陆浑的戎人也一定要定居在这里而不是其他的地方，这难道是预先选好的吗？原来是风俗民情相互感召，这些东西在默默地驱使他们，潜在地影响他们，大概是情不自已吧。所以说秦晋两国并不是喜欢迁徙，而是不得不迁徙；陆浑并不是非要定居在伊川，而是不得不定居在这里，这种罪过是在于自己而不在于别人的。假使自己没有招引戎人的事物，他们为何要到这里来呢？唉！辛有可算是能通晓事理精微之处的人了。但是他说：“不到一百年，伊川将要变成戎人居住的地方吗？”我以为他的话还没有穷尽事理。善与恶没有确定的地位，中华和外夷没有固定的名分，一旦改变礼义，便很快变为戎狄一般了，他们披散着头发在野外祭祀的时候，固然已经变成戎人了，难道还要等到一百年后才开始变成戎人吗？陆浑的戎人在没有迁徙之前，伊洛人的心性已经是戎狄了；陆浑的戎人已经迁徙之后，伊洛人的外形同于戎狄了。
“原文”
人徒以秦晋之迁陆浑，为乱华之始，不知伊洛之为戎久矣，岂待毡毳其服，穹庐[1]其居，侏离其语[2]，然后谓之戎哉？十九年掘鼠牧羊于北海之滨[3]，而未尝少改苏武之汉也；承乾身未离唐宫，而已纯乎突厥矣[4]。天下之可畏者，莫大于吾心之夷狄，而要荒之夷狄次之。
“注释”
[1]穹庐：帐篷。
[2]侏离其语：蛮夷说话发音不清楚。
[3]十九年掘鼠牧羊于北海之滨：语见《汉书·苏武传》，苏武出使匈奴被扣留，被流放在遥远荒凉的北海牧羊十九年，苏武一直坚持着对汉室的忠诚。
[4]承乾身未离唐宫，而已纯乎突厥矣：承乾是唐太宗的太子，住在东宫的时候，亲近小人，仿效突厥人说话和生活习惯，后因谋反被废为庶人。
“译文”
人们只把秦晋两国迁徙陆浑之戎作为扰乱中原的祸端，却不知道伊洛的民众变为戎人已经很久了，难道还要等到用毛毡皮毛制作衣服，以帐篷为居室，操着奇怪难懂的语言，然后才称他们是戎狄吗？苏武在北海之滨牧羊十九年，只能靠捕捉老鼠充饥，但是却一点都没有改变汉朝的礼节；唐太宗的儿子承乾身体虽然没有离开唐朝的宫殿，但已经完全变成了突厥人了。天下最可怕的事情，没有大过自身内在的夷狄之心的，而地处遥远边荒的夷狄还是次要的。