“左传背景”
鲁庄公四年周历三月，楚武王准备去攻打随国，当给士兵分发兵器时，却感到心神动荡不安。他的夫人邓曼分析说：“大王的寿命快要结束了吧。因为过分满了，就会动摇，这是合乎天道的事，楚国的先王大概已经明白这种道理，所以才在行将发动战争之前，故意显灵使你的心神摇荡不安。”后来，武王率军出发，结果竟死在了途中。
东莱先生不认同邓曼的分析，他提出应该用心志来统御气血，修养浩然正气。
“原文”
气听命于心者，圣贤也；心听命于气者，众人也。凡气之在人，逸则肆，劳则怠，乐则骄，忧则慑[1]，生则盈，死则涸。气变，则心为之变，有不能自觉焉。志者，气之帅也。今心随气变，是志不能为气之帅，而气反为志之帅矣。气反为志之帅，而吾心志之盛衰，惟气之为听，则心者，气之役[2]也。
“注释”
[1]慑：屈服。
[2]役：仆役。
“译文”
气受心指挥的，是圣贤；心受气指挥的，是普通人。大凡气在人的身体里，安闲时就放肆，劳顿时就倦怠，高兴时就骄傲，忧虑时就屈服，活着时就充盈，死亡时就竭尽。气变动了，那么心也随着变动，人却往往不能自己察觉到。意志，是气的统帅。现在心随着气变动了，那就是意志不能成为气的统帅，而气反倒成为意志的统帅了。气反倒成为意志的统帅，那么，我的心志的充盛和衰弱，只有听命于气，心就成为气的奴隶了。
“原文”
圣贤君子以心御气，而不为气所御；以心移气，而不为气所移。历山之耕，南风之琴[1]，劳逸变于前，而舜之心未尝变也；羑里之囚，虞、芮之朝[2]，忧乐变于前，而文王之心未尝变也；避席之时，易箦之际[3]，死生变于前，而曾子之心未尝变也。自劳、自逸、自忧、自乐、自死、自生，吾心曷尝不自若哉？
“注释”
[1]历山之耕：相传舜曾经耕种于历山，指代辛苦劳顿的生活。南风之琴：《史记·乐书》：“昔者舜作五弦琴，以歌南风。”这里指代相对安逸的时刻。
[2]羑里之囚：商纣时，崇侯虎说西伯侯（周文王）积善累德，甚得民心，将不利于帝。于是，纣王便把西伯侯囚禁在羑里这个地方。虞芮之朝：相传，虞、芮两国争夺土地，久久不能决断。二者听说西伯侯是一位仁厚公正的人，于是偕来请西伯评断，进入西伯的统治地面后，却看到民风淳朴、一片和乐的景象。虞、芮二君深感惭愧，便主动把所争执的土地闲置起来，彼此都不要了。
[3]避席之时，易箦之际：古人布席于地，个人独占一席而坐，当对人表示尊敬时，则起立离开原位。《孝经》记载曾参曾谦称自己的愚钝不敏而避席。这里代指曾参活着的时候。易簀（zé）之际：据《礼记·檀弓上》记载，鲁国曾参临终前，认为自己睡的床席华美不合乎礼制，命儿子曾元换掉，新的床席尚未铺好，曾参就死了。后来便用易簀比喻将死或者已死。
“译文”
圣贤君子，用心来驾驭血气，却不被血气所驾驭；用心来改变血气，而不被血气所改变。在历山那边耕种时，和唱《南风》那首琴歌时，劳顿和安逸虽然改变在面前，而舜帝的心却从来没有改变过；在羑里被囚禁的时候，和虞芮两国前来朝觐的时候，忧愁和欢乐虽然改变在面前，而文王的心却从来没有改变过；避开席位的时候，和换去了席垫的时候，生存和死亡虽然改变在面前，而曾子的心却从来没有改变过。自然地劳顿、安逸、忧愁、快乐、死亡、生存，我的心何尝不是泰然自若，依然如故呢？
“原文”
楚武王凭陵诸夏，兵行中国，虽临大敌，其心初不为之荡也。迨其季年[1]，以堂堂之楚师，伐蕞尔[2]之随，将授兵[3]而心荡焉。盖武王初未尝知治心之理，所恃者，血气之刚[4]耳。平时临敌而心不荡者，非真能不动也，气方刚也。死期将至，血气既荡，心安得不随之而荡乎？
“注释”
[1]季年：晚年。
[2]蕞（zuì）尔：渺小的样子。
[3]授兵：古代由政府收藏和保管武器，有战争时，祭告祖庙后发给士兵，叫授兵。
[4]刚：充满，旺盛。
“译文”
楚武王恃强侵犯中原各国，虽然面临强大的敌人，他的心从来没有为此动摇过。而等到他晚年时，他以强大的楚国军队去攻打一个小小的随国，分发兵器时，竟然心中摇动起来了。大概武王根本不知道治心的道理，他所依靠的只不过是血气上的勇猛罢了。平时面临敌军而心不动摇，不是他真能够不动心，而是他的血气正在勇壮的时候罢了。如今死亡的日期就快到了，血气已经摇动起来，心怎能不跟着一齐摇动起来呢？
“原文”
彼邓曼者，方且谓“盈而荡，天之道也。先君其知之矣，故临大事，将发大命，而荡王心焉。”呜呼！所以荡王心者，岂一女子所能知乎？邓曼惟不能知，既归之于天，又归之于鬼神，抑不知心即天也，未尝有心外之天；心即神也，未尝有心外之神。乌可舍此而他求哉？心由气而荡，气由心而出。蟊[1]生于稼，而害稼者，蟊也；蚋[2]生于醯[3]，而败醯者，蚋也；气出于心，而荡心者，气也。
“注释”
[1]蟊（máo）：一种专在土里吃稻根的小虫。长二三分，体大头小。
[2]蚋：一种像蚊子似的小虫。
[3]醯（xī）：醋。
“译文”
那个邓曼，却说“物满则荡，这是合乎天道的事情。先祖大概已经明白了这种道理，所以就在您面临征伐大事，将要颁布重大的命令时摇荡您的心神。”唉！摇荡武王的心的原因，怎能是一个女子所能知道的呢？邓曼正是由于不能知道，所以就把原因归结于为天，又归结为鬼神，却不知道，心就是天，心外并不会有天；心就是神，心外并不会有神，怎么可以丢弃这心却向别处去寻求呢？心是由于气而摇动的，气是从心里发生的。蟊是从庄稼里生长出来的，而毁坏庄稼的，正是蟊；蚋是从醋里生出来的，而败坏了醋的，却正是蚋。气是从心生发出来的，然而摇荡人心的，却正是气。
“原文”
邓曼区区四顾而外求，犹贼在同室，反执市人[1]而讯之，愈讯而愈失矣。使楚武王而悟此，则贼吾心者，岂他在耶？将不得而遁矣！贼既不得而遁，善养气者盍亦锄治是气，绝其本根，以去心之贼乎？吁！又非也！
“注释”
[1]市人：集镇，城镇上的人。
“译文”
邓曼只是四下里张望，向外面寻求答案，就好像是贼就在内室，却反要捉住街上的人来审讯，那么越是审讯就越发的错误了。假使楚武王能够觉悟到这一点，那么，伤害我的心的，难道在别的地方吗？那就不能逃得脱了！伤害我的心的寇贼既然已经不能逃脱，善于保养自己气的人，何不也调理这种气，断绝它的根本，以除掉心里的寇贼呢？唉！又不是这样的！
“原文”
浩然之气，与血气初无异体[1]，由养与不养，二其名尔。苟失其养，则气为心之贼；苟得其养，则气为心之辅，亦何常之有哉？愤乱散越，临死生而失其正者，是气也；泰定、精明，临死生而得其正者，亦是气也。凌烟图绘之功臣[2]，谁非前日之劲敌耶？
“注释”
[1]异体：不同。
[2]凌烟图绘之功臣：凌烟阁，贞观十四年，唐太宗命令绘制唐代开国功臣的图像，并悬挂于凌烟阁上，以示表彰。
“译文”
盛大的气，和血气本来没有什么不同，不过在于养与不养，而使它有了两个名称罢了。如果失去保养，那么气就成为心的寇贼；如果保养得当，那么，气就成为心的辅佐。这其间的变化，又哪里会有个一定的呢？那些昏乱散失，临生死之际而失去正理的，是这个气；安定、精明，面临生死而得到正理的，也是这个气。凌烟阁上悬挂着图像的功臣们，哪个不是从前时候的强敌呢？