“左传背景”
文公二年，秦穆公派兵讨伐晋国，在彭衙作战。此前，狼瞫凭借自己的勇武当上了车右。但是先轸在此次战役中废黜了狼瞫车右的职务。于是狼瞫很愤怒，奋不顾身冲向秦军，而后晋军跟上狼瞫，大败秦军。但是狼瞫也死在了秦军里。《左传》对狼瞫表示了赞扬。
但是，东莱先生认为狼瞫的行为实际上是为了证明自己的勇武，以便羞辱先轸，死非其宜。
“原文”
誉人之所毁者，未必皆近厚也。毁人之所誉者，未必皆近薄也。然君子常欲求善于众毁之中，而不忍求恶于众誉之外。是文毁为誉者，君子之本心。变誉为毁者，要非君子之得已也。狼瞫之死，左氏之所誉也。自左氏既誉之后，更千百年，大不见排于君子，小不见嗤于众人，共相保持其名。何至于今日，我乃一旦抉[1]其隐，发其匿，堕毁其千百年所保持之名，是岂君子之所忍耶？
瞫为戎右[2]，先轸不知其勇而黜之。瞫不死于先轸，而死于秦师，抑其怒于私雠，发其怒于公战，是固世所共誉也。苟以正义责之，则瞫在所毁，不在所誉，何也？瞫怒先轸不知其勇，其死于秦者，所以彰先轸之不知人也。名则忠晋，而实愧先轸[3]也。
“注释”
[1]抉：挖，挖掘。
[2]戎右：战车右边的护卫。
[3]愧先轸：使先轸感到愧疚。
“译文”
赞誉别人所毁谤的，未必都是接近厚道。毁谤别人所赞誉的，未必都接近浇薄。但是君子常常想在众人的毁谤中寻找善行，而不忍心在众人的赞誉之外寻找恶行。这样，文饰毁谤，使之变成赞誉，是君子的本心。把赞誉变为毁谤，总的来说是君子不得已的。狼瞫的死，是左丘明所赞誉的。从左丘明赞誉之后，经历了一千多年，大的方面，没有被君子排斥，小的方面，也没被众人嗤笑，一同保持他的名声。为什么到了现在，我却突然挖掘他的隐衷，揭发它的匿情，使他千百年来所保持的名声毁掉，这难道是君子所忍心做的吗？
狼瞫作为战车右边的护卫，先轸不知道他勇敢而把他废黜了。狼瞫没有死在先轸手中，而是死在秦国的军队里，在私人仇恨中抑制住自己的仇恨，在公家的战争中把愤怒爆发出来，这固然是世人所共同赞誉的。如果用正义来要求他，那么狼瞫应到受毁谤，不应当受到赞誉，为什么呢？狼瞫对先轸不了解自己的勇敢而感到愤怒，他死在秦军中，就是为了显示先轸不知人。名声是忠于晋国，但实际上是让先轸愧疚。
“原文”
呜呼！是诚瞫过也。同于为过，有轻重焉，有小大焉。阳处父易贾季之班[1]，先轸黜狼瞫之右，同是时也，同是事也，同是怨也，贾季则积其忿而杀阳处父；狼瞫则移其忿而死秦师。观贾季之狠，则知狼瞫之贤矣。虽曰不免于过焉，其轻重大小，非可与贾季并论也。自子文之无愠[2]而视狼瞫，则可责；自贾季之报怨而视狼瞫，则可嘉。君子之待狼瞫，当恕而不当严也。必严以正义责之，夺其忠晋之誉，而归以愧先轸之毁，何其责人无已耶？
“注释”
[1]阳处父易贾季之班：贾季怨恨阳处父调换了自己和赵盾的军职，于是把阳处父杀掉了，逃奔到狄国去了。事见文公六年。
[2]子文之无愠：楚国的子文毫无怨恨地把自己的官位让给成得臣。事见僖公二十三年。
“译文”
呜呼！这确实是狼瞫的过错。同样是过错，有轻重和大小之分。阳处父调换贾季的军职，先轸废黜狼瞫右车护卫，是同一个时代，同样的事情，同样的怨恨，贾季积蓄自己的怨恨而把阳处父杀掉了；狼瞫却转移自己的愤怒而死在秦国的军队里。看到贾季的凶狠就知道狼瞫的贤良了，虽然说不能免于过错，他的过错的轻重大小，不可以和贾季相提并论。从子文退让官位没有怨恨来看狼瞫，狼瞫是可以责备的；从贾季报复怨恨来看狼瞫，狼瞫是可以表扬的。君子对待狼瞫，应当宽恕而不应当严厉。必定要严厉地用正义来责备他，剥夺他对晋国的忠诚，而送给他有愧对先轸的毁谤，责备一个人怎么能如此没有休止呢？
“原文”
抑不知春秋诸臣，憾于黜免，肆其悖逆。因收秩而逐王者，吾于石速见之矣[1]；因夺政而逐君者，吾于司寇亥见之矣[2]。孰肯如瞫死敌以愧人耶？使当时之臣，被黜免者皆如瞫死敌以愧人，则为国者，惟患愧人者之不多耳。苟诚多焉，邻敌外寇，将无容足之地矣。论者盍奖其死敌之功，而怜其愧人之情；勿探其愧人之情而掩其死敌之功也。吾故曰：君子之待狼瞫，当恕而不当严也。
“注释”
[1]因收秩而之王者，吾于石速见之矣：周惠王夺掉了石速的俸禄，石速就联合其他人谋反，把周惠王赶跑了。事见庄公十九年。秩，俸禄。
[2]因夺政而逐君者，吾于司寇亥见之矣：卫侯把司寇亥的政权夺去了，司寇亥就联合他人作乱，把卫侯驱逐了。事见哀公二十五年。
“译文”
却不知道，春秋时候的诸多臣子，由于怨恨自己被废黜，放纵自己的悖逆行为。因为被收回了俸禄而把君王赶出，这样的人我在石速身上看到了；因为权力被夺掉了而把国君赶走，这样的人，我在司寇亥身上看到了。谁肯像狼瞫一样死在敌国而让人感到羞愧呢？如果当时的臣子，被废黜的都像狼瞫一样死在敌国那里让人感到羞愧，那么治国的人，只担心让人羞愧的人不多啊。如果真的很多，邻近的敌国和外寇就没有立足之地了。议论的人何不奖励他死在敌国的功劳，而且哀怜他使人愧疚的心情，不要探究他那想要使人愧疚的心情而把他死在敌国的功劳掩盖了。我所以说：君子对待狼瞫应当宽恕，而不应当严厉。
“原文”
然瞫，烈士也，回犯上之气，而为狥国[1]之勇，虽未中节，要非常人之所能望也。待常人，当以常法待；非常人，不当以常法恕。常法也，所以待常人也。拊摩戏狎[2]，所以待孩孺，加之成人则为侮。阔略优容，所以待乡邻，加之益友则为疏。苟以待常人之恕，而待非常之人，则恕之，适所以辱之也。以瞫之义烈，岂仆仆乞怜而求人之恕者耶？瞫虽往矣，吾想其心，必愿受人之责，而不愿受人之恕也。
“注释”
[1]狥国：同殉国。
[2]拊摩戏狎：抚摸嬉戏。
“译文”
但是狼瞫是一个刚烈的人，回转了冒犯主上的怒气，而做出了殉国的勇敢之举，虽然不合乎气节，总的说来不是一般人所能做到的。对待一般人就用一般的方法；对待不一般的人就不应当用一般的方法来宽恕。一般的方法是为了对待一般人的。抚摸嬉戏，是为了对待孩子，放到成人身上就成了侮辱。大方而安闲，是为了对待乡邻，放到好友身上就会觉得疏远。如果用对待一般人的宽恕来对待不一般的人，那么宽恕他恰恰是侮辱他了。凭着狼瞫这样的侠义刚烈，难道是琐屑地乞求怜悯让人宽恕的人吗？狼瞫虽然过去了，我想他的内心必定愿意受到别人的责备，而不愿意受到别人的宽恕。
“原文”
请得而备责之。人心当知所止[1]，职当战则战，当守则守；职当先则先，当后则后。心止于事，事止于心，非可出其位也。惟各止其位，故冉有之用矛，不为雠齐[2]；颜回之后至，不为惧匡[3]；子思之守国，不为厚卫[4]；曾子之避寇，不为畏越[5]，皆止其所止而已矣。狼瞫前日为右，死敌可也。既不为右，固可以止。今乃无职，而侵在职者之忧，轻进而死于敌，则是心不止于事，而思出其位矣。思不出位，出位则邪。思之所法既邪，虽所成之功壮伟劲厉，外为人之所叹誉，而一心之间，实忿怼怨恨之所集也。当瞫赴敌之时，忿怼怨恨，交冲竞起，含毒而没，虽得千百年之虚誉，岂能救其心之扰哉？我实清渊，人以我为污渠，于我何损？我实丘垤[6]，人以我为岱华，于我何加？君子当自观，吾之所以为吾者，如何耳？人之毁誉，何有焉？九原[7]可作，吾意狼瞫乐闻吾之言，未必不过于左氏之誉也。
“注释”
[1]人心当知所止：人心应当知道停留。止，停止，停留，留守，居止。
[2]冉有之用矛，不为雠齐：哀公十一年，冉有作为鲁国季氏的臣子带领军队，和齐国在郎作战，打败了齐国。
[3]颜回之后至，不为惧匡：孔子在匡地被围困，随行的人有的走散了，其中颜回后来才跟上了。
[4]子思之守国，不为厚卫：子思当时在卫国做官，所以义当保卫卫国。
[5]曾子之避寇，不为畏越：曾子，即曾参，孔子弟子，以孝闻名。越国侵略鲁国，曾子为了养父母而避越寇，但后来他曾经南游越国。
[6]丘垤（dié）：小土堆。
[7]九原：九泉，即地下。作，起来。
“译文”
就请让我来完整地责备他吧。人心应当知道停留，职责是应当打仗就去打仗，应当防守就去防守；职责是应当冲在前面就冲在前面，应当靠后就靠后。内心根据事情而做出停留的判断，事情根据内心的判断而停止，不可以跳出各自的职位。正因为各自停留在自己的职位上，所以冉有操起戈矛，不是为了仇恨齐国；颜回到后来才跟上了孔子，不是因为害怕匡人；子思防守卫国，不是因为对卫国有很厚的感情；曾子躲避仇敌，不是因为畏惧越国，都是在自己应当停留的地方停留而已。狼瞫以前作为右边护卫，死在敌国是可以的。既然不再是右边护卫了，当然就可以停止这样做了。如今没有职位，却侵占了在职位的人的忧虑，轻易地进攻，死在敌国，这就是内心没有停留在份内的事情上，而是想着超出他的职位之外。思虑不能超出职位，超出了就会邪恶。心思所效法的既然邪恶，即使所成就的功劳很雄伟壮烈，表面上被人所感叹赞誉，但一颗心的里面，实际上聚集了怨恨愤怒。当狼瞫奔赴敌军的时候，怨恨和愤怒交互地升起，饱含着痛恨死去了，即使得到了千年的虚假荣誉，难道能够治疗他内心的扰乱吗？我实际是清澈的渊池，别人认为我是污秽的沟渠，对我有什么损失呢？我实际是土丘土堆，别人以为我是泰山华山，对我有什么增加呢？君子应当自我反观，我之所以是我，是怎样的呢？别人的毁谤和赞誉，和我有什么关系？假如可以从九泉之下起来，我猜测狼瞫乐于听到我这样的话，未必不超过左丘明的赞誉。