居家风水学是中国传统居家文化的重要内容，也是传统文化中重要的一个组成部分。它伴随着中国传统易学文化的产生、发展而一起产生、发展，是中国先民出于优选生存环境的客观需求而发现、认识、创造的一种学问。
在中国的历史中，无论是帝王将相，还是平民百姓，对居家风水学都表现出浓厚的兴趣，这是任何一种文化现象难以比拟的。随着科技的进步和社会的发展，风水已不是中国人特有的文化。风水同中国武术、中医、中餐、中国年一样，传播到了世界各地，已成为全球环境考察的一种勘测手段。
何为风水
风水是相地术的俗称，又叫相宅、堪舆。古人认为，“堪，天道也；舆，地道也。”堪舆就是是勘天舆地，即勘察日月星辰等天体运行对人的影响，同时选择地上适宜人生存居住的地质地理生态环境，也就是风水经典篇目《青囊经》上“天光下临，地德上载”和“天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生”的论述。晋代郭璞著《葬书》将堪天舆地进一步具体化了，提出堪舆主要就是寻找生气，找出形止气蓄之地，标志性因素主要有两个，即“得水为上，藏风次之”。从此堪天舆地之学就以得水藏风两个要素为代表，而简称为风水学、风水术了。
风水的渊源
早在远古时期，原始社会人们对自然规律没有理性上的认知，但为了生存下去，他们必须选择气候和水适合生存的地方居住。这是一种出于本能的适应性选择，在选择过程中古人在有意无意中孕育了风水学。
早期的风水活动相对简单，主要是相宅活动：一方面是看活人的房子，另一方面是看死人墓地，也就是我们俗称的阴阳宅。《书召诰序》中记载：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅”。周成王为了巩固对东方殷故土的统治，要把都城从丰迁到洛邑，先要叫召公去看那儿的“风水”好不好。这一时期，相宅没有什么禁忌，也没有那么多的迷信色彩。
到了汉代，风水学就有了较大发展。司马迁《史记》中就有相关记载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。在汉代还出现了《图宅术》、《堪舆金匮》、《宫室地形》等有关风水的书籍，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。这个时期，风水也有了它最初的名字“堪舆”，也有了以堪舆为职业的人。
风水学发展到魏晋时期，产生了管辂、郭璞这样的一代风水大师。其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”，迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。
到了唐朝时，风水得到了极大地普及，从敦煌莫高窟文献中的《宅经》、《阴阳书》可知风水观念远播西北地区。这时也涌现了一批风水名家，如张说、司马头陀、杨筠松等。杨筠松是其中的佼佼者，他在江西一带广授弟子，弟子盈门，反响极大，他对风水学起到了全面推广的作用。
明清两朝时，有关风水的书籍已经很多，人们对各类风水书集的收集整理，以及学者们的不断努力研究，使得风水学在理论上已经很完善。风水师活动范围已扩展到城乡民宅的各个角落，风水活动已与人们的日常生活息息相关，密不可分。直到现在，风水学依然有其存在的意义。
延伸阅读
风水宗师杨筠松
杨筠松（834-900），名益，字叔茂，号筠松，窦州人，唐朝著名地理风水家，形势派风水学代表。杨筠松少年时期就聪慧过人，二十岁经科举进入朝廷当官，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事务，即宫廷建筑及重要寺庙的规划布局，负责观察天象，主持皇族祭祀。一生致力于风水之术，著有《青囊奥义》、《天玉经》、《玉尺经》、《画夹图》、《望龙经》。杨筠松徒弟众多，因多在江西，从而形成了“江西派”。他的徒弟曾文迪及再传弟子宋代的廖璃、蔡元定都是有名的形势派风水大师。