第二十二章
“章旨”
通行本将本章作《若思章》放在第二十四章(即本书的第二十三章)。而帛书甲、乙本把本章都放到此处，这也许是原书的顺序，作第二十二章位置比较合理。
这一章阐述了辩证的观点，是老子思想的精华部分。本章与下一章有不可分割的联系，正反对照，互相补充，共同阐述对客观物体、对社会人事的辩证观点。老子认为事物不能过分，过分了都要向相反的方向转化，因此强调不能“自视、自见、自伐、自矜”，要做到“不争”和退让，主导思想是以退为进，以“无为”达到“而无不为”。
“原文”
炊者不立①，自视者不章②。自见者不明③，自伐者无功④，自矜者不长⑤。其在道也，曰：余食赘行⑥。物或恶之⑦，故有欲者弗居。
“注释”
①炊：通“吹”，此指自吹、抬高自己。立：成就。
②视：通行本作“是”。章：通“彰”，表彰，显扬。
③见(ｘｉàｎ)：是“现”的古字，自现，自我显示。
④伐：夸耀。
⑤自矜(ｊīｎ)：自以为贤能。长(ｚｈǎｎɡ)：领导人的意思。
⑥余食赘行：余，多余。赘(ｚｈｕì)，指赘瘤。行，通“形”。
⑦物：以物代人，指大众。或：或许，也许。
“译文”
自我吹嘘的人，不会有所成就；自以为是的人，反而不能表扬；自我显露的人，反而不能自明；自我夸耀的人，反而不能见功；自以为贤能的人，反而不能当首长。从“道”的角度来看，这些自我炫耀的行为，只能说像剩饭和赘瘤一样，大众也厌恶它，所以有所追求积极上进的人，决不会这样做。
第二十三章
“章旨”
本章内容是老子哲学思想最为精华的部分，是紧承上章而来的，一正一反，珠联璧合，充满了辩证法思想。老子不仅看到了世间普遍存在着的对立统一，而且也了解到矛盾对立的双方还会互相转化。他将辩证观点用之于修身养性，推之于社会人生。他在本章主张人们应该首先立足于“曲”、“枉”、“洼”、“敝”、“少”等柔弱卑下的一面，这样才能最终达到“全”、“正”、“盈”、“新”、“得”的目的。
因此，本章后部分结论：只有做到“不自视”、“不自见”、“不自伐”与“弗矜”，才能达到守道修身，成为天下人的典范。本章“夫唯不争，故莫能与之争”，这样以退为进、以柔克刚的思想，与他的“无为而治”社会政治思想的总纲领是完全一致的。
“原文”
曲则全①，枉则正②，洼则盈③，敝则新④，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下式⑤。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语才⑥！诚全归之⑦。
“注释”
①曲：委曲。全：齐全。
②枉：弯曲。正：正直。
③洼：凹陷。
④敝：破旧。
⑤执：持、抱、守。一：指“道”。式：法式、典范。本句意思：因此圣人遵守着“道”行事成为天下的典范。
⑥几：接近。才：同“哉”。
⑦诚：确实。
“译文”
委曲反而能保全，弯屈反而能正直，低洼反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能有得，贪多反而会迷惑。因此，圣人遵守着“道”原则行事，已为天下的典范。不自以为是，所以才声名显扬；不自我显露，所以才能自明；不自我夸耀，所以才能见功；不自以为贤能，所以才能领导。正因为与人无争，所以没有一个人能和他相争。古人所说的“委曲反能保全”，是与此意义相近的话啊！确实能把保全的效验归于“无为”而为的“道”。
第二十四章
“章旨”
本章开头提示主旨“希言自然”。其“希言”与“贵言”说法相通，所以本章与第十七章相对应；却和第五章的“多言数穷”成一对比。这里希言指少说话，含义是不施加政令。
接着用风暴比喻不循“道”行事，就难以持久。最后讲的是得失自取。
所以说，老子在本章强调“道”的原则，告诫人们要相信“道”，与“道”一致，循“道”行事，因此就会得到“道”，并就会取得成功，否则就会失掉“道”，必然就会失败。
“原文”
希言自然①。飘风不冬朝②，暴雨不冬日③。孰为此？天地而弗能久，有兄于人乎④！故从事而道者同于道，德者同于德⑤，失者同于失⑥。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
“注释”
①希：通“稀”，少。言：言语。是指政教法令。希言，字面上是少说话，含义是不施加政教法令。
②飘风：暴风、狂风。冬：终。冬朝(ｚｈāｏ)：整个早晨。
③冬日：即终日，整天。
④有：即又。兄：同“况”。有兄：又何况。
⑤德：道德，此又通“得”，即获得，事情做对了。
⑥失者：指失道、失德。失，丧失，事情做错了。
“译文”
少言施加政教法令是合乎自然规律的。暴风不会刮整整一个早晨而不停，骤雨下不了一个整天。谁使它们这样的呢？天地的狂暴力量尚且都不能持久，又何况人呢？所以能依照道的规律办事的人，就应和“道”相合；能依照德的规范办事的人，就应和“德”相合，不依照道德的原则办事的人，应是失道、失德，应和“失”相合。符合“德”规范的人，也就得到“道”了。违背“德”规范的人，也就失去“道”了。
第二十五章
“章旨”
本章承上第四章、第十四章和第二十一章，又启下第三十四章，是老子对“道”的阐述和称颂的最重要的一章。他认为“道”是“先天地生”，而“为天地母”，并提出“道法自然”。
老子是中外历史上最早提出天地万物是由自然生成的思想家。他将天地万物的产生归结于自然之“道”的运动，是老子的一个可贵和值得重视的思想，这对于我们今天研究天体学说和宇宙理论以及人体科学、哲学等诸方面，将会有巨大价值。
“原文”
有物昆成①，先天地生。萧呵②！谬呵③！独立而不改④，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道⑤。吾强为之名曰大⑥，大曰逝⑦，逝曰远，远曰反⑧。道大。天大，地大，王亦大。国中有四大⑨，而王居其一焉。人法地⑩，地法天，天法道，道法自然。
“注释”
①昆成：昆同“混”，成，完整。混成：浑然而成一体。形容“道”原始混沌状态的形成。
②萧：通行本作“寂”，寂静，无声。
③谬(ｌｉáｏ)：通行本作“寥”，无形，空虚。
④独立：独自长存。是指“道”的绝对性。不改：不变，是指“道”的永恒性。
⑤字之：字，别名，这里用作动词，取字。古代婴儿出生后三个月命名。成年后，男女分别在举行冠礼和笄礼时再起一个与本名涵义相应的别名叫字。之，代词，它是使动用法，意思是给它以别名叫做道。
⑥强(ｑｉǎｎɡ)：勉强。为之：替它。
⑦大：大即指大道。逝：去。引申为运行。
⑧反：通“返”，返回，回归。
⑨国：这里指宇宙空间。
⑩法：效法、取法。人法地：人向地效法。
“译文”
有个东西浑然一体，在天地形成以前就已产生。无声啊！无形啊！它独立存在而永恒不变，可以看作是天地的母亲。我不知道它的名字，给它取个小名叫做“道”。我勉强替它起个名字叫做“大”，它广大无边可称为运行不止，运行不止，可称为运行遥远，运行遥远可称为返回它的本原。所以说，“道”大，天大，地大，王也大。宇宙中有四大，王就是其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”取法它的本原——自然。
第二十六章
“章旨”
这一章老子开头讲“重为轻根，静为躁君”，正面提出论点。结尾处从反面讲：“轻则失本，躁则失君。”归结到这个论点上来。这里老子提出重与轻、静与躁两对矛盾；他认为轻与重的对立，重为矛盾的主要方面；躁与静的对立，静是矛盾的主要方面，这是老子朴素辩证法思想的可贵之处。
老子讲的“轻”、“躁”是属于“动”的范围，但指的是“动”的不好的方面，他指的是轻浮妄动。韩非子在《喻老》篇里说：“制在己曰重，不离其位曰静”、“无势之谓轻，离位之谓躁”。这是为封建社会君主服务的注解。这“戒轻戒躁”的主张，与前第十二章中的“驰骋田猎使人心发狂”的主旨相合，告诫人们不要轻率躁动，而要清静寡欲。这戒轻戒躁的原则，就是今天看来，也有可取之处，“戒轻戒躁”、戒骄戒躁，有其积极意义。
“原文”
重为轻根，静为躁君①，是以君子冬日行②，不离其辎重③。唯有环官④，燕处则昭若⑤。若何万乘之王而以身轻于天下⑥？轻则失本，躁则失君。
“注释”
①躁：急躁，躁动。君：君主，此用比喻义，即主宰。指在静与躁对立矛盾中起主导作用。
②冬：通行本作“终”，终日：整天。
③辎(ｚì)重：指军中装载器械粮草的车子，此借喻有根本、基础的意思。
④唯：通行本作“虽”。环：通“营”，围墙。官：是古“馆”字，指宫室。
⑤燕处：安居。昭若：即昭然，通行本作“超然”。
⑥万乘(ｓｈèｎɡ)：古代一辆兵车四匹马叫一乘。万乘之王：指古时拥有万乘兵车的大国君主。
“译文”
重是轻的根本，静是躁的主宰。因此君子整天行进，不离开他的载重车辆。虽有壮观的宫阙，却安居并超然物外。为什么拥有万辆兵车的大国君主，却使得自身轻浮躁动以治天下呢？轻浮就丧失了根本的原则，躁动就丧失了主宰的地位。
第二十七章
“章旨”
这一章老子通过举例说理，阐述要善于用“道”的规律济世救物，达到“无为而治”，这样的人才是老子提倡的高层次有内涵的聪明人。
老子首先举了善行、善言、善计、善闭、善结五个事例说明顺应自然的显然效果，譬如善结，用绳缠束而不可解已很高明，不用绳缠束却使人不可解，自然是更高明。这就是高层次的聪明——袭明。接着老子说明圣人常顺应自然救人济物，圣人能把良民教育成人是高明，而圣人能把坏人教育过来，使不成废人，自然更高明。
随后再从一个问题的两个方面指出“贵师爱资”的重要性及危害性的实质，最后末句得出结论。
“原文”
善行者无辙迹①，善言者无瑕谪②，善数者不以筹策③，善闭者无关楗而不可启也④，善结者无绳约而不可解也⑤。是以圣人恒善救人。而无弃人。物无弃财，是谓袭明⑥。故善人，善人之师；不善人，善人之资也⑦。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷。是谓眇要⑧。
“注释”
①辙(ｚｈé)：指车轮压出的痕迹。
②瑕(ｘｉá)：指玉石上面的斑点，比喻缺点、毛病。谪(ｚｈé)：责备、指责。
③筹策：古代用于记数、计算的竹制器具，也称筹码。
④关楗(ｊｉàｎ)：关闭门户的器具，即门闩。古代横用的称做“关”，竖用的叫做“楗”。
⑤约：束缚，捆缚的意思，动词。
⑥袭明：双重聪明，指高层次的聪明。袭(ｘí)，重叠。
⑦资：资财，引申为借鉴。
⑧眇要：眇同妙。指玄妙精要的道理。
“译文”
善于行走的，不留痕迹；善于说话的，没有差错让人指谪；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，没用门闩却谁都不能打开；善于打结的，没用绳缠束却谁都不能解开。因此圣人总是善于救助人，从不废弃人，不抛弃有用的东西，这就叫因循常道、高层次的聪明。所以善人是善人的老师，恶人是善人的引以为戒的借鉴。不尊重他的师长，不爱惜他的借鉴，虽然自以为明智，其实是糊涂虫，这叫做玄妙精要的道理。