黄道婆是元朝时期著名的纺织家，生卒年不详。元朝统一之后，国内安定下来，经济上得到恢复和发展，当时棉花的种植已很普遍，所以棉纺织业很快就发展起来了。
在江南的松江乌泥泾镇，长期流传着这样一首颂扬纺织能手黄婆婆的民谣：
黄婆婆，黄婆婆！
教我纱，教我布，
两只筒子两匹布。
关于黄道婆的身世，史书上的记载极少。但是直到今天，在松江一带还流传着不少关于她的传说。根据这些传说，我们知道黄道婆的家里很贫苦，父母没法养活她，让她去做了童养媳。在旧社会里，童养媳像奴婢一样，经常挨打受骂。有一天，黄道婆在田里干了一天活，累得全身筋骨疼痛，晚上回家就和衣躺下睡了。她的公婆看见了，把她骂了半天。黄道婆气不过，顶了几句，公婆竟把她拖下床来毒打了一顿。她的丈夫不但不加劝阻，反而帮着父母打她，还把她关在柴房里。倔强的黄道婆再也无法忍受这种非人的生活，决心逃出这个家庭去谋生。半夜里，她在茅草屋顶上挖了个洞，爬了出来。
她忍着饥饿，在茫茫的田野里，不知往哪儿奔才好。她远远地望去，在黄浦江边停着一条海船，她不顾一切地上了船，偷偷地躲在船舱里。第二天，这艘船启航开往崖州（今海南省海口市），她求得船主的帮助，跟船走了。
崖州是我国少数民族黎族人民聚居的地方。黎族人民很早就种植棉花，并有很高的纺织技术。他们创造了一套包括去籽、纺、织等工具，生产出许多花被、缦布和其他日用棉织品。这些产品十分美观、实用，深受内地人民的欢迎，是泉州商人经营的重要货物。黎族的棉织技术当时在全国是最先进的。
黄道婆去崖州之前，在乌泥泾一带，棉花去籽是用手剥的，皮棉放在板桌上，用线弦竹弓弹松。这种方法效率很低，费工很大。
黄道婆到了崖州以后，和黎族姐妹共同生活，共同劳动，并虚心向她们学习。和她们结下了深厚的友谊，她在当地大约生活了30年，把黎族同胞精湛的纺织技术完全学到了手。大约在元成宗元贞年间（公元1295到1296年），黄道婆越来越思念自己的故乡，就搭乘一艘商船，回到了乌泥泾镇。这时候，她大约50岁了。
黄道婆回来一看，乌泥泾还是老样子：土地贫瘠，粮食不够吃，棉花的产量很低，纺织技术仍旧很落后，人民生活非常贫困。于是她决心把自己高超的纺织技术传授给乡亲们。
黄道婆把黎族同胞使用的纺织工具加以改进，请工匠们制作了一整套捍、弹、纺、织等工具。“捍”
就是搅车，又叫轧车、踏车，利用上下两个旋转方向相反的转轴，把棉花相互辗轧，除去棉籽。这比用手剥去棉籽的效率自然高得多。“弹”就是弹棉花用的椎弓。黄道婆改制的弓有四尺多长，比以前所用的一尺四五寸长的弓大得多，并用弹力大的绳作弓弦，所以弹起棉花来又快又好。“纺”就是纺车。黄道婆创制的纺车，是可以同时纺三根纱的脚踏纺车，比以前使用的一个纺锭的手摇车，速度快，效率高。“织”就是织布机，黄道婆改造的纺织机究竟怎样，由于材料不足还不很清楚。但是她那时候用的提花机，已经能织出许多美丽的花布。黄道婆还教人们学会错纱、配色、综线、挈（qiè）花等技术。所织成的被、褥、带、手巾等，上面都有折枝、团凤、棋局、图案字等花饰，十分鲜艳美观。她还把黎族物产的棉织品——崖州被的织造方法传授给镇上的妇女，从而产生了大批的“乌泥泾被”。当时“乌泥泾被”闻名全国，远销各地。
黄道婆所传授的先进纺织技术，被越来越多的人所掌握。到元朝末年，松江一带已经有一千多家居民从事纺织业，那些过去单单依靠贫瘠土地过日子的人，生活都有了改善。人们忘不了黄道婆的恩情，在她去世的时候，乌泥泾人个个悲痛流泪，把她安葬在今天华泾镇北面东湾村，还专门建造了祠堂，塑了她的像，逢年过节都要为她举行祈祷仪式。
黄道婆死后，新的纺织技术从乌泥泾进一步向松江、长江中下游，向全国推广开来。到了明代，乌泥泾所在的松江，已经成为全国棉织业的中心，赢得“衣被天下”的声誉。黄道婆对我国古代纺织业的发展作出了杰出的贡献。