历来对《聊斋志异》的研究评价如何？
《聊斋志异》一书系蒲松龄历时数十年而完成，可以说，他一生的心血全都在这部小说之中。因为蒲松龄在年轻的时候就享有文名，并深受当时著名文人施闰章、王士祯的看重，所以这部小说在未成书以前，就已颇受当代如王士祯、朱缃等人的重视。
《聊斋志异》问世以后，很快就出现了一些评本，例如还在传抄阶段就已出现王士祯的点评、题赠，之后尚有冯镇峦、但明伦、赵起杲、何守奇等人的评注、序跋……客观地说，这已经是开始对《聊斋志异》进行研究了。有一点蒲松龄应该感到自豪，那就是当时几乎所有人都对《聊斋志异》给予很高的评价，将其视为继承六朝志怪、唐宋传奇之”古艳”。
赵起杲青柯亭本︿例言﹀说：”先生是书，盖仿干宝搜神，任昉述异之例而作。其事则鬼狐仙怪，其文则庄、列、马、班，而其义则窃取春秋微显志晦之旨，笔削予夺之权。”
冯镇峦在︿聊斋杂说﹀里说：”此书多叙山左右及淄川县事，纪见闻也……先生意在作文，镜花水月，虽不必泥于实事，然时代人物，不尽凿空。”在谈到其创作方法的时候，更为细致：”诸法俱备，无妙不臻。写景则如在目前，叙事则节次分明，铺排安放，变化不测，字法句法，典雅古峭，而议论纯正，实不谬于圣贤，一代杰作也……聊斋用笔跳脱超妙，往往于中一、二突接之处，彷佛遇之，惟会心人能格外领取也。”
清朝大才子纪晓岚更称誉《聊斋志异》为”才子之书”。
到”五四”时期，因为提倡白话文，所以对《聊斋志异》并不重视。胡适就看不起《聊斋志异》，他说：”《聊斋》取材太滥，见识鄙陋。”抹杀了它反映人民疾苦的思想意义和艺术成就，并且还错误地把《醒世姻缘》考证为蒲松龄所做。
“五四”以后，能够独具慧眼看出《聊斋志异》成就的，只有鲁迅先生。他在《中国小说史略》对《聊斋志异》有这样一段评论，至今仍广为引用：”明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”肯定它”描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。”
此后，虽然重视《聊斋志异》并为之评注的人很多，但是严格来说，所有这些评注式的”研究”很难说得上全面，更谈不上深入和系统化。这其中，最重要的研究者，当推被誉为”中国蒲学研究第一人”的路大荒先生。
路大荒先生是山东淄博人，生于一八九五年，一九七二年去世，享年七十七岁。路氏主编《聊斋全集》，撰写《蒲松龄年谱》，主持整修了蒲松龄故居，还搜集了蒲氏的众多文稿和手迹。他终生致力于蒲松龄著述的搜集和研究，尤其是对《聊斋志异》的搜集和整理，得到国内外的高度评价，堪称是国内研究蒲松龄第一人。
随着时代的发展，人们对《聊斋志异》也越来越重视，在一九八○年代初，还有人提出了”聊斋学”的概念。现在，人们对《聊斋志异》的研究已经涉及非常广泛的层面：对蒲松龄生平的研究；对蒲松龄创作思想的研究；对蒲松龄的小说、诗、词、俚曲、信札、散文以及公牍等作品的研究，不胜枚举。就连许多国外学者也热衷于研究《聊斋志异》。
一九九一年，首次召开了蒲松龄国际学术研讨会。在这次研讨会上，许多极有价值的研究成果纷纷面世，《聊斋志异》的研究终于成为一门世界性的学科。