小议《聊斋志异》中的五种婚恋模式
在《聊斋志异》中，共有小说近五百篇，其中关于爱情婚恋的就有近百篇，几乎占百分之二十。这么多的故事，如同繁花碎锦一般，各呈姿态，美不胜收。但是，这些故事并不是杂乱地出现的，如果我们细致观察，也可以大致将这些故事分成不同的类型：
第一种：才子佳人型。如︿织成﹀、︿罗剎海市﹀、︿莲花公主﹀等。
第二种：孝子佳人型。如︿青娥﹀、︿青梅﹀、︿陈锡九﹀等。
第三种：义士佳人型。如︿连城﹀、︿聂小倩﹀、︿小谢﹀等。
第四种：痴男佳人型。如︿阿宝﹀、︿婴宁﹀、︿书痴﹀等。
第五种：懦夫佳人型。如︿江城﹀、︿蕙芳﹀、︿颜氏﹀等。
以上五种婚恋类型，基本上可以比较全面地概括《聊斋志异》婚恋故事的模式。从这里我们可以看出，对于男方，无论是”孝”，还是”才”、”义”、”痴”，甚至是作为反面形象的”懦”，大多是从对男性的社会要求来塑造的；而对于女方，则无一例外是”佳人”。这就反映出在男权意识作用下，男人对自身和女性的价值判断与期待。这种期待究竟是什么？蒲松龄在︿卷四·青梅﹀藉异史氏之口说了出来：”天生佳丽，因将以报名贤。”这句话的意思就是说，女人，特别是漂亮的女人，都是准备嫁给”名贤”的。作者隐藏的另一层意思就是：如果你不是”名贤”，你也就不要奢望得到什么娇妻美女了。
怎样才能让自己成为”名贤”？社会有自己独特的判断，那就是以”孝”、”才”、”义”、”痴”为特征的男性社会角色。为了完成社会所赋予自己的任务，男人必须对自己严格要求，勤奋攻读，”头悬梁、锥刺股”，只有如此，才能让自己更有文化，才能真正肩负起社会所赋予的角色和任务。可是，在这样巨大的社会压力下，男人们开始发生变化，开始变得不再是原来的自然人，而是社会人了。
作为一个自然人，”性”本来是人的最自然需求，可是在巨大的社会压力下，男子已经不再把性能力看成是赢得爱情的重要砝码，相反，他开始将自己在整个社会中所扮演的社会角色，抑或是佩戴着人格面具的自我，视为得到女方青睐的根本原因。也就是因此，他们才会将所有”艳遇”全都归结于品行、才学，因为只有这些才能让自己从一个普通男子变成一名魅力男子。
在︿卷十·神女﹀中，有一句话说得非常耐人寻味：”君贞介士，愚兄弟不能早知君，有愧裙钗多矣。”男主角之所以会赢得美女的芳心，就是因为”君贞介士”这四个字。在︿卷九·张鸿渐﹀中，施舜华之所以能够将张鸿渐留下来，就是因为张鸿渐”幸是风雅士”，如果不是风雅士，那很可能就被扫地出门了。更为滑稽的是，在认识到张鸿渐”幸是风雅士”之后，施舜华的态度发生了极大的改变，开始变得前倨后恭，直至最后艳遇上演，施舜华开始自荐枕席：”此等草草，岂所以待君子”、”妾以君风流才士，欲以门户相托……”