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第44章 礼周(4)

《礼运》篇论述了天下为公与天下为家这二者的根本区别,提出了大同小康二个影响极为深远的概念,这对中国古代政治学、社会学思想的发展都作出了重大贡献。《礼运》作者在受到老子哲学思想影响的同时,依然提出了完全不同于道家思想倾向的政治理想。《礼运》认为,人们应该面对现实,努力寻求适合当前历史阶段的治道。这个道自然就是礼。《礼运》利用了道家观念之中可以利用的思想资源,而且改变了其思维定势,表彰仁义礼乐,既坚持了原则又不乏灵活性,机智务实地宣传了儒家思想,这为后世儒家思想的发展奠定了十分良好的基础。

礼器

礼器,是故大备。大备,盛德也。礼释回[1],增美质,措[2]则正,施则行。其在人也,如竹箭之有筠也[3],如松柏之有心也。二者居天下之大端[4]矣,故贯四时而不改柯[5]易叶。故君子有礼,则外谐而内无怨,故物[6]无不怀仁,鬼神飨[7]德。

先王之立礼也,有本有文[8]。忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立,无文不行。礼也者,合于天时,设[9]于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。是故天时有生也,地理有宜也,人官有能也[10],物曲[B11]有利也。故天不生,地不养,君子不以为礼,鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼,居泽以鹿豕[B12]为礼,君子谓之不知礼。故必举其定国之数[B13],以为礼之大经[B14]。礼之大伦[B15],以地广狭;礼之薄厚,与年之上下[B16]。是故年虽大杀[B17],众不匡[B18]惧,则上[B19]之制礼也节矣。

礼,时为大,顺次之,体[B20]次之,宜[B21]次之,称[B22]次之。尧授舜,舜授禹,汤放桀,武王伐纣,时也。《诗》[B23]云:“匪革其犹[B24],聿追来孝[B25]。”天地之祭,宗庙之事,父子之道,君臣之义,伦[B26]也。社稷山川之事,鬼神之祭,体也。丧祭之用,宾客之交,义也。羔豚而祭[B27],百官皆足[B28],大牢[B29]而祭,不必有余,此之谓称也。诸侯以龟为宝,以圭为瑞。家[B30]不宝龟,不藏圭,不台门[B31],言有称也。

……孔子曰:“礼,不可不省[B32]也。礼不同,不丰[B33],不杀[B34]。”此之谓也。盖言称也。礼之以多为贵者,以其外心[B35]者也。德发扬,诩[B36]万物,大理物博[B37],如此,则得不以多为贵乎?故君子乐其发也。礼之以少为贵者,以其内心[B38]者也。德产之致也精微[B39],观天下之物无可以称其德者,如此,则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也。古之圣人,内之为尊,外之为乐,少之为贵,多之为美。是故先王之制礼也,不可多也,不可寡也,唯其称也。

是故君子大牢而祭谓之礼,匹士大牢而祭谓之攘[B40]。管仲镂簋朱纮[B41],山节藻纮[B42],君子以为滥[B43]矣。晏平仲[B44]祀其先人,豚肩不拚豆[B45],澣衣濯冠[B46]以朝,君子以为隘[B47]矣。是故君子之行礼也,不可不慎也,众之纪[B48]也,纪散而众乱。孔子曰:“我战则克,祭则受福。”盖得其道矣。

君子曰:“祭祀不祈[B49],不麾蚤[B50],不乐葆大[B51],不善嘉事[B52],牲不及[B53]肥大,荐[B54]不美多品。”

孔子曰:“臧文仲[B55]安知礼?夏父弗綦逆祀而弗止也[B56],燔柴于奥[B57]。夫奥者,老妇[B58]之祭也,盛于盆,尊于瓶[B59]。”

礼也者,犹体也。体不备,君子谓之不成人。设之不当,犹不备也。礼有大有小,有显有微。大者不可损,小者不可益,显者不可拚,微者不可大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若[B60],有美而文而诚若。君子之于礼也,有直而行也,有曲而杀也[B61],有经而等也[B62],有顺而讨[B63]也,有划而播也[B64],有推而进也,有放而文[B65]也,有放而不致[B66]也,有顺而摭[B67]也。

三代之礼一也,民共由之,或素或青[B68],夏造殷因。周坐尸[B69],诏侑武方[B70],其礼亦然,其道一也。夏立尸而卒祭,殷坐尸。周旅酬六尸[B71],曾子曰:“周礼其犹醵[B72]与?”

君子曰:“礼之近人情者,非其至[B73]者也。郊血[B74],大飨腥[B75],三献烟[B76],一献孰[B77]。是故君子之于礼也,非作而致其情也,此有由始也。是故七介[B78]以相见也,不然则已悫[B79];三辞三让而至,不然则已蹙[B80]。故鲁人将有事于上帝,必先有事于叛宫[B81];晋人将有事于河,必先有事于恶池[B82];齐人将有事于泰山,必先有事于配林[B83]。三月系[B84],七日戒[B85],三日宿[B86],慎之至也。故礼有摈诏[B87],乐有相步[B88],温之至也。”

礼也者,反本修古,不忘其初者也。故凶事不诏[B89],朝事以乐[B90];醴酒[B91]之用,玄酒[B92]之尚;割刀[B93]之用,鸾刀[B94]之贵;莞簟之安[B95],而槁秸[B96]之设。是故先王之制礼也,必有主也,故可述而多学也。

君子曰:“无节[B97]于内者,观物弗之察矣。欲察物而不由礼,弗之得矣。故作事不以礼,弗之敬矣。出言不以礼,弗之信矣。故曰:‘礼也者,物之致[B98]也。’”

是故昔先王之制礼也,因其财物而致其义焉尔。故作大事必须天时,为朝夕必放于日月,为高必因丘陵,为下必因川泽。是故天时雨泽,君子达亹亹[B99]焉。是故昔先王尚有德,尊有道,任有能,举贤而置之,聚众而誓之。是故因天事天,因地事地,因名山升中于天,因吉土以飨帝于郊。升中于天,而凤皇降,龟龙假[B100];飨帝于郊,而风雨节,寒暑时。是故圣人南面而立而天下大治。

[注释][1]回:邪恶。释回:消除邪恶。[2]措:安放,加于。[3]竹箭:一种细小的竹子。筠(yún):竹子的青皮。[4]二者:指外表和内心。大端:基本方面。[5]柯:草木的枝茎。[6]物:这里指人。[7]飨(xiǎng):享有。[8]本:根本,内容。文:外部表现,形式。[9]设:合。[10]人官:人的感官。能:功能。[B11]物曲:物体的性能。[B12]豕(shǐ):猪。[B13]定国:立国。数:赋税收入的数目。[B14]大经:大法。[B15]大伦:等级次第。[B16]与:以,根据。年:收成。[B17]杀:歉收。[B18]匡:同“惬”,惧怕。[B19]上:指君主。[B20]体:准则。[B21]宜:义理,原则。[B22]称:相称,恰当。[B23]《诗》:指《诗经·大雅·文王有声》。[B24]匪:非。革(jí):通“亟”,急迫。犹:计谋。[B25]聿(yù):虚词,无义。来孝:自古以来的美德。[B26]伦:次序,类别,等级,人伦关系。[B27]羔:羊羔,大夫祭祀用羊羔。豚(tún):小猪。士祭祀用小猪。[B28]百官:助祭之人。皆足:都可以得到献祭的牲畜的一部分。[B29]大牢:祭祀时并用牛、羊、猪三牲。[B30]家:大夫。[B31]台门:古时诸侯所筑用以瞭望守卫的土垒,大夫不可建。[B32]省:考察。[B33]不丰:应少不可多。[B34]不杀:应多不可少。[B35]外心:用心于外,指君主殚精竭虑治理国家。[B36]诩(xǔ):普施,普及。[B37]大理:治理的范围广大。物博:处理的事情繁多。[B38]内心:专心于内。[B39]德产:德性。致:最高程度。[B40]君子:大夫以上。匹士:即士。攘(ráng):有侵夺、偷窃、扰乱之义。[B41]管仲(?—前645):春秋齐国政治家,辅助齐桓公成就霸业。簋(guǐ):古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿。镂簋:用镂刻花纹的玉装饰的簋。朱:红色。纮(háng):古代冠冕上系于颔下的带子。[B42]山节:山形的斗拱。藻棁(zhuó):画有水藻纹的梁上短柱。[B43]滥:过分。[B44]晏平仲(?—前500):春秋后期齐国政治家。[B45]肩:牲畜的腿根部。拚(yǎn):同“掩”,遮盖。豆:古代盛食物用的器具。[B46]澣(huàn):洗涤。澣衣:洗旧了的衣服。濯(zhuó):洗。濯冠:洗旧了的帽子。[B47]隘:小气。[B48]纪:准则,法度,指礼。[B49]祈:求。[B50]麾:快意。蚤:同“早”。麾蚤:以先祭为快。[B51]葆大:指器物的高大。[B52]嘉事:指冠礼、婚事。[B53]不及:不必等到。[B54]荐:祭品。[B55]臧文仲:春秋时代鲁庄公至文公四朝贤大夫。[B56]夏父弗綦:鲁文公时负责祭祀的官员。逆祀:指祭祀鲁先君时颠倒了次序。[B57]燔(fán)柴:祭天之礼。奥:指炉灶。[B58]老妇:指炊事之神。[B59]尊于瓶:以瓶作酒尊。[B60]致:传达,表达。若:顺,指顺乎天理。[B61]曲:曲折地表达感情。杀:指减少一些做法。[B62]经而等:一般规定父死服三年丧,任何人都当如此。[B63]顺:自上而下的顺序。讨:去除,减少。[B64]划(chàn):铲除。播:传播。划而播:指取之于上而传播于下。[B65]放:仿效。文:文饰。[B66]致:达到,做到。[B67]摭(zhí):拾取,采取。[B68]或素或青:各个时代崇尚的颜色不同。[B69]尸:古代祭祀时,代死者受祭、象征死者神灵的人。[B70]诏:告。侑(yòu):劝。武:当为“无”,因声似而误。方:常规。[B71]旅:祭祀名。酬:劝酒。[B72]醵(jù):凑钱饮酒。[B73]至:最好的。[B74]郊:祭天。血:牲血。[B75]大飨(xiǎng):祭祀先王。腥:生肉。[B76]三献:祭祀名,郊祭时要三次献酒,故名。烟(xún):一种祭品,将肉放入汤内,半熟取出。[B77]一献:小规模的祭祀。孰:同“熟”,熟肉。[B78]介:传宾主之言的人。[B79]悫(què):朴实,谨慎。[B80]蹙(cù):急迫。[B81]叛(pàn)宫:同“泮宫”,周代诸侯设立的太学。[B82]恶(hū)池:滹沱河。[B83]配林:树林名,在泰山西南方。[B84]系:把用于祭祀的牲畜系在圈里。[B85]戒:古礼规定,祭祀父母前七日不御、不乐、不吊,称为“散斋”。[B86]宿:戒斋。[B87]摈(bìn)诏:介绍宾主的人。[B88]相(xiàng)步:古代乐师多为盲人,扶助导引他们的人叫相步。[B89]不诏:是说不等到正式通知就哀哭。[B90]朝事:朝廷燕乐群臣之事。乐(yùe):奏乐。[B91]醴(lì)酒:甜酒。[B92]玄酒:上古祭祀用水,后引申指薄酒。[B93]割刀:当时使用锋利的刀。[B94]鸾刀:古刀,不锋利。[B95]莞:用蒲草织成的席子。簟(diàn):细竹席。[B96]槁(gǎo)秸(jiē):粗劣的秸秆。[B97]节:经验。[B98]致:准则。[B99]亹亹(wěi):勤勉不倦。[B100]假:借用。

[鉴赏]自西周初年以来,经过长达数百年的发展,礼制变得十分完备,对人们的各种行为方式进行具体而又周详的规定,其细目多达数千项。《礼器》篇就专门论述了制定和实行礼的原则,以便人们在实践中能够正确把握这些细目,既是要防止对它们的滥用,也是为了避免生搬硬套。《礼记·曲礼上》提出了礼的三原则,也就是“自卑而尊人”、“礼从宜,使从俗”和“礼尚往来”。《礼器》还对礼的法则作了更为充分、更加详细的说明,其中最重要的有:

首先,《礼器》提出,礼有内有外,有本有文,应该内外、本文兼备。所谓“内”就是指内心、情感;“外”则是指外表、行为。“本”指礼所体现的道德观念;“文”指礼节仪式。文章的第一、二段强调了,内与外、本与文二方面必须得以兼顾,不可偏废。另外,《礼器》还主张礼须“反本”,就是说要返回本心。这显然是针对现实中人们行礼有名却无实的现象而提出的。

其次,礼以时为大。文章的第三段列举了决定礼的正确性的一些主要因素,其中以“时”为首要方面,较顺、体、宜、称更为优先。所谓“时”,指的就是时代,泛指特定时间下的各种具体条件。《礼器》认为,每个时代都有其特定的礼。礼以时为大的命题意味着,人们不应当固守陈规,如果时代条件改变了,就应当破旧立新。

孔子曾说过,商、周二代对于前朝之礼制都曾有所废除,也都有所增益,并且他还断言,后世也必将永远这样做(见《论语·为政》),正是这些思想,才保证了中国数千年礼文化能够始终与时俱进,而不是拘执于完备的周礼。