沭阳的社会治安状况也发生了根本性变化，案件发生率大大下降，群众信访量大大减少，在全县上下形成了政通人和、安居乐业的新气象。
不空谈
空谈误国，实干兴邦。空谈既害百姓，又害自己。空谈失去发展机遇，空谈贻误发展时机。沭阳创造了“一线工作法”、“现场会办制”、“满负荷工作法”等切实可行的工作机制，用“强力推进，强行入轨”和“紧逼式、挤压式”推进各项工作，把抓落实的重点放在查处不落实的人和事上。实行直接交办、督办、查办，防止因层层转移责任而导致责任弱化、效率低下，坚决打通“上热下冷，中层梗阻，力度递减”的关节。在招商引资中，实行“百日会战”、“指标分解、末位淘汰”，对“一把手”和分管领导免职或调整岗位。在城市拆迁中，一个月拆迁1750户，18万平方米的房屋。今年年初开工的城区7条道路，开发区6条道路及绿化配套工程，仅用三个月全部竣工。
同期声：
沭阳在短短几年内所发生的变化是重大的、深刻的。特别是体制的转变和人们精神面貌的变化是带有根本性、历史性的。沭阳早已摆脱了长期以来问题频发、困难重重、发展缓慢的局面，进入了一个加速创业、加快发展、后发进位的新时期。凡是到过沭阳或了解沭阳的人，看到沭阳几年来的变化，在惊讶之余，无不发出由衷的赞叹。1998年以来，到沭阳参观考察的人络绎不绝，不仅有苏北地区的干部，而且有来自山东、河南、安徽、山西、河北、黑龙江等地的县、乡级领导干部。不少参观者做了这样的评价：沭阳成了江苏的“小温州”！有人预言，未来的铁道干线“新长线”，将串起江苏南北两颗耀眼的明珠：一颗是长江之阴的江阴，一颗是沭河之阳的沭阳。
我们在采访中深切地感受到：精神的力量是无穷的。正是因为有了“团结一心，务实苦干，奋起直追，自强不息”的沭阳精神，并在“不争论、不畏难、不依赖、不空谈”的氛围中加快发展，沭阳才有了今天翻天覆地的变化。沭阳在思想解放，作风、软环境建设，管理考核机制完善，经济、文化等社会各项事业的发展方面都做出了大胆而有益的尝试。沭阳的实践，为欠发达地区提供了超常规、跨越式的发展模式，成为欠发达地区改革的榜样。
坚冰已经打破，航道已经开通。有了良好的开端，沭阳将会有更大的发展，更大的希望！平罗县非物质文化遗产王鹏李耀威
在宁夏平原北部，平罗自古被称为朔方之天堑。自汉朝在此设置廉县至今已有约两千年历史；自清雍正二年（1724年）建平罗县至今，已有280多年。
漫漫岁月长河中，平罗积淀了丰厚的历史文化。在宁夏，素有“南中卫，北平罗”之称。民间绘画这一民间文化艺术，能够扎根平罗，以旺盛的生命力蓬勃发展，闻名于世，离不开这里文化包容的襟怀和崇文尚德的民俗民风。
据资料考证，平罗县民间绘画起源于清代，发展至今，经历了漫长的过程。
由于当时平罗寺庙众多，宗教活动频繁，当时的民间画匠便多为庙宇、祠堂作画。据《平罗县志》记载：光绪元年（1875年），道人画匠阎合璧、农民画匠杨生智等人，曾为玉皇阁的雕梁画栋进行过彩绘。民国年间，平罗县较有名的画匠鲁福元、周登科等，也是以画为生，为他人在箱柜上绘画走兽、飞禽、花瓶、风景、花卉等。民间画匠们在以画为生的同时，将技艺代代相传，时至今日，我县较有名的民间绘画艺人王洪谋、王洪喜、王洪林等便是这一技艺的传承之人。
由于农民们很少受过正规的美术教育，学院派的美术观念对平罗民间绘画影响甚微。这让他们作起画来完全没有约束，正所谓“画由心出，随心所欲，自成一格”。生产之余，他们拿起画笔，用热情描绘熟悉的生活，用希望展现社会主义新农村的精神风貌，尽情讴歌党的富民政策，抒发对美好生活的追求和热爱，让一幅幅作品充满了浓郁的乡土气息和勃勃生机。
平罗的民间绘画取材广泛，内容丰富。民间绘画作者长期生活在农村，农村的日常劳动和生活场景，是他们最熟悉、最热衷于表现的内容。从春种夏锄到秋收冬藏，从鸡犬嬉戏到节庆婚俗，无一不是他们绘画创作的灵感源泉。在作品《邦不达归来》中，从清真寺沐浴归来的穆斯林们肩上搭着毛巾，踏着月色，一路谈笑。在《古城旺市》中，热闹非凡、人声喧腾的早市被民间绘画涂抹的酣畅淋漓。朴实的农村生活给农民画家带来了创作的灵感和激情，而这些，恰恰是专业画家们难以触及的领域。
构思巧妙、饱满充实而少有空隙，是平罗民间绘画作品的又一特色。也许是农民生活少有空闲，也许是勤俭节约已成习惯，表现在民间绘画作品当中，便是整个画面安排得满满当当，基本上没有留白。农民们没有文人画家“计白当黑”
的构图经营，更没有所谓的笔墨情趣的雅致，有的只是用最少的材料创造出最多画面的朴素观念。
在平罗的民间绘画作品中，我们常常被其活泼大胆、鲜艳明快的用色所折服。民间绘画的设色，多为原色或间色，复色运用很少；手法以平涂为主，没有深浅明暗的过渡调子，所以作品画面明快亮丽，绝少灰暗情调。在设色上，民间绘画也非常大胆，极富想象力。明明是绿色的叶片，在民间绘画中，就有了绿色、红色之分，明明是黑白混杂的烟尘，也变成了一缕缕曲折萦绕的彩带。从平罗民间绘画中反映出来的色彩概念，既不是西方传统的条件色造型，也不同于中国文人画传统的固有色造型，它随作者心意，想怎么搭配，就怎么搭配，其美学基础就是“好看”，手法随意，大胆得令人瞠目。
夸张、变形，寓意、象征的手法，使平罗民间绘画生动活泼，充满情趣。如果单从专业角度来看，民间绘画中的造型大都不合比例：鸡蛋甚至比鸡还大，玉米比树还高，侧面的人物脸上画着两只眼睛。这或许源于农民们很少学过绘画解剖知识，造型观不受自然物象的透视、比例、结构等因素制约，他们便大胆夸张，随意想象。但这也恰恰是民间绘画最生动、最吸引人的地方。
在局部处理上，平罗民间绘画也有令人叫绝的地方。一个人物，不管男女老幼，服饰都是色彩斑斓。一只青蛙，一头耕牛，都成了被装饰的对象，遍体饰以各
种花朵，色彩艳丽，连牛蹄也被装饰了许多花纹，活泼有趣，讨人喜欢。
任何美术作品，都离不开工具和材料。平罗民间绘画大都使用最为普通的图画纸、宣纸、毛笔、水彩、水粉、国画颜料，因为这些材料便宜、宜买、使用简单，农民们也不致因此花费太大。就是这些专业画家不屑一顾的廉价材料，到了民间画家手里，就变成了一幅幅美丽的图画。
在平罗民间绘画的传承发展过程中，有一个人非常具有代表性，他，就是王洪喜。农民出身的王洪喜自幼跟随师父王洪谋学习民间绘画，而王洪谋正是民国年间画匠鲁福元的弟子——吴画匠为数不多的传人。得师父技艺相传后，王洪喜在农闲时为农民画箱描柜，开始了民间绘画的创作，艺术风格也日趋成熟，绘画作品多次获得县、市、区乃至全国民间绘画展览奖项。同时，他又将这一技艺传授给了弟子王洪林、王洪民等人。
王洪喜在民间绘画艺术上的成功，带动、影响了平罗县民间绘画创作队伍的发展壮大。到2001年，这支队伍已由最初的四五人发展到50多人，形成了以王洪喜、杨晓梅、安长孝、任俊霞、雍惠琴、石振业等为代表的创作队伍，爱好绘画的农民以能在画展上展出作品为荣，他们先后在自治区、石嘴山市和平罗县举办了七届民间绘画展。平罗的民间绘画得到了越来越多的关注、认可和重视。
然而，在平罗民间绘画创作队伍中，大部分农民的生活仍然很清贫，很单调，画画只是理想寄托之所，除了在精神上有所收获外，并没有太多的经济收入，还得承担笔墨纸张等材料支出。近年来，迫于生计，许多的民间绘画作者不再进行创作，这些都让这项民间文化艺术在传播和继承上困难重重。
如何保护好民间绘画创作队伍，让这朵民间艺术的奇葩长久盛开在塞上田边，已成为全社会共同关心的问题。
黄渠桥镇是宁夏历史名镇，地处银北交通要道，距平罗县城15公里，109国道穿境而过。在这个看上去极其普通的古老镇子上，临街布满了大大小小的餐馆，也就在这里，远近驰名的黄渠桥爆炒羊羔肉已飘香了近百年。
据《平罗县志》《平罗食品志》记载，早在民国初期，黄渠桥的忠兴饭馆、益顺居饭馆就有羊羔肉出售。有人赋诗，盛赞黄渠桥羊羔肉美味诱人的情景：
脆嫩香辣任品尝，深更夜巷唤开锅。
黄渠桥羊羔肉味道鲜美，驰名于外，全在于做法独特。
正宗的黄渠桥羊羔肉，是具有回族特色的风味美食，堪称一绝。黄渠桥爆炒羊羔肉的选材、用料都十分讲究。在羊羔选择上，一般选择15~20斤重的羊羔。
羊羔太小，肉嫩无味，羊羔太大，肉老不嫩。烹制黄渠桥羊羔肉，主要是在“爆”的基础上，兼用“焖”和“烩”的方法。大火爆炒，让香味进入肉中，使菜肴鲜嫩可口，香味四溢，具有地方特色和民族风味。
（字幕）黄渠桥羊羔肉制作技艺
制作时，先将羊羔肉切成3厘米左右的方块，炒勺放于火上，倒入适量胡麻油，烧热后放入肉块煸炒，待羊羔肉呈棕红色时，再放入粉条、适量葱段、蒜苗及各种调料，然后翻炒，加入高汤少许，加盖焖大约20分钟，出锅，装盘。这样，一道美味鲜香的正宗羊羔肉就算做好了。这道菜品的特点是：色、香、味、形俱佳，肥而不腻，色泽棕红，肉嫩味香。烹制好的优质羊羔肉，既有鸡肉的清香，又有兔肉的软嫩。
黄渠桥因其盛产正宗的爆炒羊羔肉而声名远播，爆炒羊羔肉因黄渠桥而誉满天下。黄渠桥爆炒羊羔肉技艺的传承多以师徒口传心授的方式进行。已经故去的回族厨师马少彰，1945年在黄渠桥的“忠兴饭馆”打工，跟随当地名厨“刘喇呼”学习制作羊羔肉的手艺。后来马少彰将手艺传给了儿子马忠民。随着黄渠桥爆炒羊羔肉生意的火爆，越来越多的人学习了这项技艺，他们精心打造了黄渠桥羊羔肉的金字招牌，慕名前来品尝美味的人也越来越多，黄渠桥经营羊羔肉的餐厅一时间布满街头。从1992年到1998年的几年时间里，羊羔肉生意遍布了黄渠桥的整整一条街，店面有100多家。在这100多家里，又以马忠民、周家、马家、王建国等经营年代较长的餐厅最为出名。正宗的黄渠桥羊羔肉爆炒制作技艺，也在他们的口传心授中得到传承。
对黄渠桥爆炒羊羔肉的营养价值，曾有人赋诗一首，专说羊羔肉的好处：
“羊肉温中补虚寒，阳痿腰酸可解难。开胃泽肤又丰体，暖肾健力功效全。”正宗的黄渠桥爆炒羊羔肉除了具有较高的营养价值，还具有值得推崇的文化价值和经济价值。它不仅形成了黄渠桥羊羔肉饮食文化，让爆炒羊羔肉成为黄渠桥镇的支柱产业，促进了当地经济发展，还解决了当地相当数量的人员就业问题，带动了周边地区养殖业、屠宰业、饮食业的发展。
黄渠桥爆炒羊羔肉发展到今天，经历了由盛而衰的过程，一个主要的原因就是制作技艺在传承过程中急功近利、变形走样，加之品牌保护意识不强，经营发展缺乏引导、规范，致使竞争过度激烈，质量下降，使久负盛名的黄渠桥爆炒羊羔肉名誉受损，许多经营者无法维持经营。另外，黄渠桥爆炒羊羔肉在制作技艺上对肉质、配料要求较高，但当地肉羊养殖规模萎缩，羊羔肉制作肉源不足的问题日益突出。发展中，“黄渠桥爆炒羊羔肉”还受到了商标被抢先注册的影响，制约了正宗黄渠桥爆炒羊羔肉的持续发展、壮大。诸多因素的影响，使现在黄渠桥镇的爆炒羊羔肉经营者只剩下30多家，传承这项制作技艺的人也越来越少。
黄渠桥爆炒羊羔肉虽然面临着许多困境，但在世人心目中，只有到黄渠桥吃羊羔肉，那才是最正宗的。为了保护这项传统的民间手工制作技艺，平罗县人民政府已将此项目列入非物质文化遗产保护工程进行保护。
佛教文化源远流长。宁夏平罗作为众多文化的汇聚之地，佛教的发展也有着深厚久远的群众基础。佛教在流传、兴盛的过程中，产生了独特的绘画、建筑、音乐等技艺，对中国思想文化等诸多领域起到了重要影响。
到今天，流传了近两千年的中国佛教，留下了内容丰富、绚丽多彩的文化遗产，佛教音乐即为其中之一。
古代佛教音乐分南北两大体系，即南方韵和北方韵。南方佛教徒念经所用法器以禅钟、鼓为主兼木鱼、大磬、二磬，木鱼总司拍节。南方韵唱腔以咏唱拖腔、音阶变化多而慢，且细腻为特点；北方韵则干净利落，铿锵有力，器乐以铛、铰、鼓为主，仍以木鱼击节拍，大磬、二磬指挥唱念，而铙、钹或用于过门，或用于经行。随着南方佛教兴盛，遂逐渐统一于南方韵，北方韵便逐渐湮没。由于清朝朝廷信佛，经常宴八大刹僧众在皇宫作水陆道场，满族又原居于北方，便在北方韵（包括唱念、器乐演奏）中，加入了藏传佛教（藏、满、蒙）音乐，使音乐显得雄浑、粗犷。
流传在平罗县北武当庙的佛教音乐——渣渣子，作为一种佛教音乐的记谱方式，能够传承至今，不能不说是一笔宝贵的文化财富。渣渣子一般是记为半拍一击，一拍、两拍一击，习惯称“老板”，也就是说此处必须敲击，但演奏时依各人，只要“不离谱（老板）、不顶板”，尚可加入敲击的点数，也就是说演奏者还可以有一个再创作的过程，即使用同一种法器，演奏效果也可以不同（实际上曲谱也就不同了）。但尽管不同，“老板”不能变，即主要的点眼必须按要求敲击。
有词有曲并配以法器的唱念叫赞偈，只有器乐的曲子演奏称吹打，以三吹三打以示“乐供养”。只记录打击乐器的曲谱由于在演奏者手中，可以加入一些花色点数，不要求定式，便被称为渣渣子。
在我国古代，词、曲、戏曲音乐都以工尺记谱。工尺谱是以音高符号为“工、尺”等字而得名的一种记谱形式。其音高符号，属于首调唱名法，调号以上字调（降B）、尺字调（C）、小工调（D）、凡字调（降E）、六字调（F）、五字调（正宫调G）、乙字调（A）等为标记，其中以小工调、正宫调、尺字调、乙字调最常用。
佛教音乐“渣渣子”，是“工尺记谱法”以外的一种记谱方式。由于工尺谱只记录了乐曲中的音阶，渣渣子可以记录乐曲中节拍的时值长短，只有两者结合，才能出现完整的音乐曲谱。
正是因为有了渣渣子和工尺记谱法结合的这种独特的记谱方式，让人们在没有简谱和五线谱的情况下，从事音乐曲谱创作成为可能。渣渣子与工尺记谱法的结合，既有音阶，又有音符，虽然与简谱、五线谱的记谱方式比较起来略显
笨拙，但有异曲同工之妙。与简谱、五线谱不同的是，渣渣子采用竖行记谱的方式，用不同的符号代表不同的法器，双圈表示磬，黑点表示引磬，短横“－”