游静的文字里有种非常犹豫的、对什么事情都保持距离的感觉。这种距离感来自什么地方？有时候在中文与英文之间，有时候在广东话的口语与白话文的书写之间，有时候在台湾与大陆之间，有时候是在两性之间。种种的不适应、不在其位、格格不入的疏离感，使她的文章流露出一种冷静气质。
让人意外的是，这本集子里还出现了一些诗。其中一首诗应该是作者写给一位外国女子的：“因为你不懂方块字/我无法跟你说这些/有一种时间/十五的月亮永远是满的/初一是弯而且重新开始/但/是的/我来自的地方亦不讲这些。”
书中对于台湾和大陆艺术家，也有一些非常犀利的批判。比如她批评郑愁予[4]，批评杨牧[5]，她说这些诗人的现代只是语言上的风格，缺少对集体意识的检讨和反思。她嘲讽有些艺术家仍然坚持一种物化女性的立场，把女人女奴化，贯彻在一些看起来很现代的语言中，“男性是神，吸着女奴们，一步一个吻地走出来，神的女奴是有名字的，娶一个忘一个，有时会呼错”。
她提到当年震撼北京的一次美展，说若把这些作品还原到艺术创作的讨论上，而不是靠它们在政治活动上的象征意义来给分，它们的存在价值立即缩水；这些作者在反政治的姿态上显得盲目、空洞和失去重心。
多么狠毒的批评！在一些社会问题上她也有见解，比如说到学生，她说：“他们令我想到很多，比如说个人过分容易被煽动的感情。我的意思是，我坐在这里看电视，就流了眼泪，这种事情经常发生……我如此爱恋生命，但感性的汹涌又削夺人理性的认知。因为我流眼泪，我无法认真地思考事情，思考我对事情各种各样的怀疑和可信，我怀疑这也是生为中国人的悲哀。”
（主讲梁文道）
《走到人生边上》
杨绛谈命运与鬼魂
杨绛（1911-），原名杨季康，江苏无锡人，中国社会科学院外国文学研究员。钱锺书夫人。著有散文《干校六记》《我们仨》等，译作有《堂吉诃德》《小癞子》等。
如果人真的有命运，那么算不算都是一样的，不算也罢。
杨绛先生2004年生病入院的时候，躺在病床上想了很多问题，出院后就开始写这本书--《走到人生边上》。这本书有四万多字。杨先生出院后身体不大好，吃了药，人昏昏沉沉的，有时候写出来的字是一团一团的，她怕人家认不出，坚持扔掉重写。
此前，杨先生的《干校六记》和《我们仨》都是很平实的文字，里面有很多关于她家庭生活的片段。而《走到人生边上》是关于人生的另一种思考。
对一位百岁老人来说，这世上还有什么事情没有经历过？还有什么问题想不透呢？应该不多了。生命到了最后，要面对的无非是那几大问题：生与死、灵与肉、命与运、鬼与神……古往今来，这些问题无数人想过，得到的答案也不一样。
关于鬼神问题，杨先生写下了一些有趣的思考。她并没有持简单的否定或肯定的态度，而是一种半信半疑的不可知论。她回忆年轻时在清华教书，有一次过一座桥，总是过不去，有“鬼打墙”的感觉。
后来她才知道，日本人曾经在那儿杀过很多抗日志士。我自己也在清华大学住过几年，有时候骑自行车穿过一些荒凉的地方，也有过类似体验。不过我对此也保留一种半信半疑的态度，因为没有确凿的证据。如果真有鬼魂和神灵，也得看到了才能相信吧。
杨先生幽默地说，如果人真的有灵魂，那么到了另一个世界后，她的父母应该完全认不出她了，因为他们只认得她小孩子时候的形象。而她如果以小孩子的形象出现，丈夫钱锺书、女儿钱瑗又认不出她了，这是很矛盾的。
关于人的命运，杨先生说，很多人喜欢去算命，有算得准的，也有算不准的。如果人真的有命运，那么算不算都是一样的，不算也罢。我觉得这种态度可以给很多年轻朋友参考，命算来算去，信这个信那个，最后会把自己搞迷糊。
杨先生在这本书里也讲了一些往事，比如从前家里的一个女佣，她把她写得非常鲜活。在她走到人生边上的时候，回忆人生，想到的却是过去生活中的一些小人物。
（主讲曹景行）
Freedom from Fear
昂山素季的勇气
昂山素季（AungSanSuuKyi，1945-）缅甸提倡非暴力的民主政治家，诺贝尔和平奖得主。曾就读于英国牛津大学，1990年带领缅甸全国民主联盟赢得大选的胜利，但选举结果被军政府作废，此后被长时间软禁。2010年年底获释。
任何革命都必须是一场心灵的革命。
当你在一场群众运动中面对浩浩荡荡的人群，也许很容易激动起来。如果你还是一位革命领袖，或许还要挥舞着愤怒的拳头，用激昂的语调去召唤群众的热情。我们在很多电影或新闻上都见过这样的人物，他们高高在上，充满了魅力，并且自信。
但是在同样的情形下，如果你能保持一种柔和、谦虚的态度，甚至面带微笑、柔声细语，那你就不仅是一位群众领袖，而且是精神领袖了。昂山素季就是如此，她一直是我心目中最美丽的女人，那种美不是外表上的，而是一种内在的气质，是精神领袖才有的那种坚定、谦虚及温和。这些只有当你亲眼目睹时，才知道她的力量。
每当我在一些新闻画面上看到昂山素季，总是非常感动。有一次，她站在一个围栏里面，外头站满了防守她的军警，他们举着枪，样子冷漠。昂山素季站在他们后面，向群众挥手说话，保持着她一贯的温婉态度，向群众甚至是看守她的军警合十敬礼。
缅甸是个佛教国家，人们在礼佛的时候合十顶礼，与其说是尊敬佛陀，倒不如说是为了照见我们自己，让我们忆起其实自己也有佛性，人人心里都有一尊佛。昂山素季对那些看管她的军警合十为礼，就表示她在他们身上也看到了和平的佛性。
FreedomfromFear的意思是“免除恐惧的自由”，但意外的是，前面那几篇长文谈的都是缅甸和印度在英殖民时期的文化生活，很有学术见地。这让我们想起，如果昂山素季没有回到缅甸投身政治，她在英国本来可以是一名研究缅甸文化的学者。很可惜，这个愿望恐怕没有机会实现了。
在与书名同题的《免除恐惧的自由》一文里，昂山素季主要谈的是缅甸人对腐败的看法，这个腐败不仅是贪污，准确翻译过来应该是“腐坏”。在缅甸文里，它包含四种意思：第一种是贪污，就是在欲望的诱使下离开了正确的道路；第二种是褊狭，即由于个人的狭隘观念而偏离了正确的道路；第三种则纯粹是因为无知，根本就不知道什么是正确的道路；这里主要谈的是第四种，就是由于恐惧而逐渐摧毁了所有关于是非的观念。
恐惧是什么呢？作者以她自己的亲身亲历说，很多国民都害怕如果说了某些话或做了某些事，会不会因此失去工作、财产、家庭、自由，甚至一切呢？这种恐惧感导致你没有办法再坚持某种正确的观念。当恐惧渐渐渗透你的身心，甚至会让你觉得那些本来正确的东西根本一文不值，最后完全颠倒了是非判断，恐惧败坏了你的心灵。
如何才能免除这种恐惧呢？昂山素季说，任何革命都必须是一场心灵的革命，这种革命首先培养出的是一种勇气，很多人以为勇气是种天赋，其实它也是通过后来的努力培养出来的。我们应该培养一种习惯，就是在作任何决定时都不要被恐惧左右；否则，你就只能腐坏掉了。
（主讲梁文道）
[1]唐弢（1913-1992），原名端毅，浙江镇海人，作家，鲁迅研究者。年轻时在上海当邮政工人，业余写作，结识鲁迅。参加过1938年版《鲁迅全集》的编辑工作。
[2]纪弦（1913-），原名路逾，笔名路易士、青空律。与覃子豪、钟鼎文并称台湾现代“诗坛三老”。著有《易士诗集》《行过之生命》等。
[3]甘雨胡同，现在仍存于北京，位于王府饭店北侧，东起东四南大街，西止王府井大街，南邻西堂子胡同，北靠柏树胡同，全长539米，宽10米。
[4]郑愁予，原名郑文韬，1933年生于济南，台湾中兴大学毕业，现代诗人。作品多次被选入香港和台湾的高中国文课本。
[5]杨牧，1940年生，本名王靖献，台湾花莲人，诗人，擅长叙事诗的写作，文辞雅丽，意象纷奇，散文亦为人称颂。