沈天鸿2009年我在评论中曾经指出，佘芝灵的散文，是现实主义的却又表现为非现实主义——从创作方法和形式看，它们无疑是现实主义的，但因为纯净、飘逸，对具体的事情的忽略或者说虚化，和强烈的抒情性，它的美学性质和风格却又是非现实主义的（或许可称为“主观现实主义”）。在具体技巧上，她的散文中被突出的不是人和事，而是人或事物的意象；通过意象，并且使自己（“我”）也成为意象，是她实现“现实主义的却又表现为非现实主义”的途径或者说秘诀。此外，她散文的结构和对意旨的暗示，主要是通过象征来获得和进行的。象征，对于她的散文来说是不可或缺的那最为关键的x。但是，这象征又不是那种完善了的严格意义上的象征，它们仅仅是“泛象征”。泛象征使得佘芝灵的散文得以轻灵，得以具有儿童般的纯真。换句话说就是：它是成年人的感受与技巧和孩子的烂漫想象力的结合体。对于它，重要的只是并且永远是内心，这内心就是那在草丛、花间、水面或者小路上，在日光或者月光星光中飞翔的蜻蜓，如果它接触到什么，也不会长时间停留——“蜻蜓点水”是这类散文的突出技巧，它不断地带着不同的“水”翩翩飞翔，那些不同的“水”混合并且散发出的气息，就是它所要传递给感受到的人的信息。所以，又必得停留于“泛象征”，以免因为形成完全或者真正象征而妨碍了这类散文的构成。
下面我想着重谈谈佘芝灵散文中明显可以感觉到的诗意。
什么是诗意？我下一个最通俗的定义：诗意就是属于精神的那些东西的蒸发或者洋溢。精神的作用是什么？是使人区别于只依靠物质就能活着的那些动物。而精神的本质是追问。确认这一点非常重要，因为被公认的观点是必须着力对景物进行“美丽”的描写才能产生诗意，而余芝灵的散文中常常没有或者并没有着力对景物进行这种“美丽”的描写。所以，确认了这一点，就可以知道，余芝灵的这种散文中为什么也有诗意了——以精神性的东西伴随、渗透于文字，包括不断的追问，是佘芝灵散文的明显特征，余芝灵散文中洋溢着的诗意，正是由此而获得。
附带说一下；我认为，着力对景物进行“美丽”的描写是能产生诗意，但是，那是低层次“诗意”，“诗情画意”层次上的。和我上面定义的“诗意”，字面相同但本质不同。当然，我定义的诗意不排斥对事物的描写，包括“美丽”的描写。
诗意（按照我的定义使用）对余芝灵的散文极其重要。可以说，像她的散文总是不去细致写事写物，只在事物上蜻蜓点水的这种写法，如果没有诗意，散文就几乎注定会完全失败。所以，诗意是她的散文的生命，呼吸，和灵魂。——想想山吧。有生命的山和无生命的山，差别其实仅仅一点：有没有云生雾起。
正是这个原因，余芝灵的散文虽然主要是以随笔的笔法写成，却摆脱了随笔的枯燥。不过，我仍然建议佘芝灵的散文以后还是尽量用散文的笔法来写，那样散文会写得更好一些。也是因为上述这些，佘芝灵的散文中除了完全记事的那一类外，她的大部分散文中虽然也有叙述，但叙述只是偶尔被用在叙述一个细节上。这也就是说，叙述不是她的主要表现手法或者表现手法的基础。由于叙述的相对缺席，我们读她的散文，得到的便常常不是事件的连续流动，甚至不是事件的流动，而是“我”的思想和感情。也就是说，是精神性的东西。这一点，可以说是为了获得诗意的要求，也可以说是因为获得诗意自然而然而形成。但相得益彰是可以肯定的。
叙述只是偶尔被使用对于散文来说是正确的，如果叙述是一篇散文的主要手法或者是表现手法的基础，那篇散文基本就注定是“生活化散文”或者广义的散文了。
谨以此文祝贺这本散文集付梓问世。2011.2.9