【本篇引语】
本篇共计44篇，其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】
宪（1）问耻。子曰：“邦有道，谷（2）；邦无道，谷，耻也。”“克、伐（3）、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
（1）宪：姓原名宪，孔子的学生。
（2）谷：这里指做官者的俸禄。
（3）伐：自夸。
【评析】
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的问题。仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。显然，“仁”是最高的道德标准。
【原文】
子曰：“士而怀居（1），不足以为士矣。”
【注释】
（1）怀居：怀：思念，留恋。居：家居。指留恋家居的安逸生活。
【原文】
子曰：“邦有道，危（1）言危行；邦无道，危行言孙（2）。”
【注释】
（1）危：直，正直。
（2）孙：同“逊”。
【评析】
孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言；当国家无道时，就要注意说话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端。这是一种为政之道。当然，今天这样的做法也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【评析】
这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
【原文】
南宫适（1）问于孔子曰：“羿（2）善射，奡（3）荡舟（4），俱不得其死然。禹稷（5）躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
【注释】
（1）南宫适：适：音kuo，同“括”，即南容。
（2）羿：音yi，传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞所杀。
（3）奡：音ao，传说中寒浞的儿子，后来为夏少康所杀。
（4）荡舟：用手推船。传说中奡力大，善于水战。
（5）禹稷：禹：夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷：传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。
【评析】
孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
【原文】
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
子曰：“为命（1），裨谌（2）草创之，世叔（3）讨论之，行人（4）子羽（5）修饰之，东里（6）子产润色之。”
【注释】
（1）命：指国家的政令。
（2）裨谌：音bichen，人名，郑国的大夫。
（3）世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。
（4）行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。
（5）子羽：郑国大夫公孙挥的字。
（6）东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。
【原文】
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西（1）。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也（2）。夺伯氏（3）骈邑（4）三百，饭疏食，没齿（5）无怨言。”
【注释】
（1）子西：这里的子西指楚国的令尹，名申。
（2）人也：即此人也。
（3）伯氏：齐国的大夫。
（4）骈邑：地名，伯氏的采邑。
（5）没齿：死。
【原文】
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰（1）为赵魏老（2）则优（3），不可以为滕薛（4）大夫。”
【注释】
（1）孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。
（2）老：这里指古代大夫的家臣。
（3）优：有余。
（4）滕薛：滕：诸侯国家，在今山东滕县。薛：诸侯国家，在今山东滕县东南一带。
【原文】
子路问成人（1）。子曰：“若臧武仲（2）之知，公绰之不欲，卞庄子（3）之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（4）不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【注释】
（1）成人：人格完备的完人。
（2）臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
（3）卞庄子：鲁国卞邑大夫。
（4）久要：长久处于穷困中。
【评析】
本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
【原文】
子问公叔文子（1）于公明贾（2）曰：“信乎，夫子（3）不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以（4）告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
【注释】
（1）公叔文子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。
（2）公明贾：姓公明字贾。卫国人。
（3）夫子：文中指公叔文子。
（4）以：此处是“这个”的意思。
【评析】
孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。
【原文】
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
【评析】
臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的大罪。所以他说了上面这段话。此事在《春秋》书中有记载。
【原文】
子曰：“晋文公（1）谲（2）而不正，齐桓公（3）正而不谲。”
【注释】
（1）晋文公：姓姬名重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前636~前628年在位。
（2）谲：音jue，欺诈，玩弄手段。
（3）齐桓公：姓姜名小白，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前685~前643年在位。
【评析】
为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？他主张“礼乐征伐自天子出”，对时人的违礼行为一概加以指责。晋文公称霸后召见周天子，这对孔子来说是不可接受的，所以他说晋文公诡诈。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。所以，他对晋文公、齐桓公做出上述评价。
【原文】
子路曰：“桓公杀公子纠（1），召忽（2）死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯（3），不以兵车（4），管仲之力也。如其仁（5），如其仁。”
【注释】
（1）公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。
（2）召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。
（3）九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。
（4）不以兵车：即不用武力。
（5）如其仁：这就是他的仁德。
【评析】
孔子提出“事君以忠”。公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为应当属于对其主的不忠。但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。
【原文】
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微（1）管仲，吾其被发左衽（2）矣。岂若匹夫匹妇之为谅（3）也，自经（4）于沟渎（5）而莫之知也。”
【注释】
（1）微：无，没有。
（2）被发左衽：被：同“披”。衽：衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。
（3）谅：遵守信用。这里指小节小信。
（4）自经：上吊自杀。
（5）渎：小沟渠。
【评析】