所谓自信心，就是把自己有限生命中的对外脆弱性和无限生命中的坚强性紧紧揉合在一起，使之产生内在的无比巨大的力量，这种力量，能促使我们不停地走下去，一直到达理想的目的地。有了自信心，我们就有了战胜困难的勇气；有了自信心，我们才能在最佳心态下去从事前人没有从事过的伟大事业。
发挥真性情
这是一则禅门故事。
大珠慧海初参马祖。马祖问他："从何处来？"慧海答："从越州大云寺来。""来到这里有什么事吗？""来求佛法。""我这里什么也没有，求什么佛法？自家宝藏不顾而向外寻求，能找到吗？""请问什么是慧海自家宝藏？""让你向我询问的那个意识就是你的自家宝藏。一切俱足，更无欠少，使用自在，何假外求？"当下，慧海即自识本心，不由知觉。开悟后他经常对朋友说："打开你的自家宝藏，自在运用。"
我们每个人都有一个自家宝藏，这就是我们天生具备的"真性真情"。因为这点真性真情，我们人人本来都可以摆脱人生的忧怨烦恼，但现实是我们常常陷入痛苦之中。这是为什么？道理很简单，就是因为没有打开自家宝藏，使那颗原本干净的真性真情为种种无聊的念头所蒙蔽，不知不觉地放弃了做一个快乐者的权利。
这里有没有解救的方法呢？答案是肯定的，那就是除却污染，迷途知返，摆脱物累，重识本心。用六祖慧能的话来说，即"人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净"。生活之于每个人都是公平的，人生的喜怒哀乐、恩怨情仇都是每个人自因的。一个人只要改变对生活的世俗陋见，便可获得成功的做人之道。
有禅诗说："拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。"佛家说，人心本觉，我就是我的上帝，天堂在我心里，快乐在我心中。真性情是人内在的素质。朋友之间，只有在真性情中才能获得真诚的友谊；异性之间，只有在真性情中才能获得纯美的爱情。人不能无情，无情便不能表现"性"，不能表现做"人"的本质。人性与人情，是做人的特征。人欲可以抑制，在有些时候还必须抑制；人情不能抑制，在每时每刻还必须保存，因为它是通往成功路上的驱动器。我们有时候听到某人骂别人没有人性，没有人情，没有人味，又说他无情无义，这是对人情的俗解。
一位人文学者说，中国的文化史，是一部充满各种感情的情史。这种说法不无道理。"关关睢鸠，在河之洲"，这是爱慕之情；"采菊东篱下，悠然见南山"，这是隐逸之情；"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"，这是轸民之情；慈祥的高堂，敦厚的兄长，温柔的妻子，娇嗔的情人，还有淘气的儿女和无话不谈的朋友，这是众生须臾不可缺少的温情。做人用一双情眼看世界。自然事事有情，处处动情。天虽无言，但四时行焉，百物生长，无处不是天情的流露。暂且撇开人世的儒学之说，而讲人世出世的佛家思想，也从不忽视人间这个"有情世界"。佛家主张"觉迷情"，迷情是愚痴，愚痴难以摆脱尘世的纷扰，因此必须依靠大彻大悟来自我觉醒，使自己大觉大正。大彻大悟是情之本体，情又是性之应用。情缘性生，性缘情见，抛弃情就不能见性。人如果没有性情，又怎么能称为人呢？
性情的流露，以真性真情为贵，性情里稍一掺假，做人就流于伪君子。伪君子对比真小人危害更大。只有在真性情中，才能看到真豪杰；只有在真性情中，才能看到真圣人。顺境时，只有在真性情中，才能看到真气象；困境时，只有在真性情中，才能看到真骨气。
人是有机会看到自我的真性情的，比如在失去一个挚友的时候，发现了自己从未发现过的能力；读了一本富有感染力的书，或者由于朋友们的真诚鼓励，发现了自己的内在力量。可以这样说，无论采用何种方法，通过何种途径，一旦流露出真性情，你的行为一定会大异于从前，你就会更加大有作为。
一个坚守诚实、公道和正义原则的人，即使周围的人都反对他，他也能屹立不倒，甚至毫不动摇，因为诚实、公道又正义的人必是流露真性情的人。林肯之所以对美国有那样大的影响力，不仅在于他具有种种天赋和才华，更是由于他能把公道、正义作为安身立命的基础，保持真我而从不改变。
真性真情永不死亡，永不败坏，与高贵的神性和谐统一，能够发挥自己最大的效能，获得自己无上的幸福。许多人并不深入真我，去开发那些供给身体力量的源泉，因此他们的生命往往是了无生气的。如果我们深入真我，那么就可以获得启发神性的活水。生命的活水取之不尽，用之不竭。做人要完成真我，显示真我，惟有自生至死始终保全这份与生俱来的真性情，这样才能获得生命的自由。
深入认识自己
欧阳修说："君子修养品德，内要端正自己的思想，外要修饰自己的仪表。"苏洵说："脸脏了不忘擦洗，衣服脏了不忘清洗，这是做人起码的常识。"按照这个常识做人，完成了自我的人格，才能被人看得起。要被人看得起，平时做人要端重，要庄严，要恭敬；不要轻佻，不要苟且，不要散漫。
君子不重则不威。人作为万物之灵，能超越自我，成就事业，这都要依靠自己去创建，依靠自己去奋斗。
做人如果可以深入观察自己，深入认识自己，唤醒自身沉睡着的潜能，那么，伟大无比的力量和奇迹将会因此而产生。唤醒潜能后，你会惊奇地发现，你和圣人没有什么不同，圣人和你也没有什么不同；你就是英雄，英雄就是你，英雄和你没有半点分别。不过，你又应想到，你之所以不能成为圣人，不能成为英雄，还是因为你没有全力以赴地挖掘自己，创造自己。发现这些原因后，你会懂得，做人应完善自我独立的人格。完善独立的人格是成就圣贤豪杰不可缺少的条件。
歌德说，人格是大地之子。一个人在一生中可能会遇到各种变化，如生活条件变化，家庭关系变化，职业变化，地位变化，或者受挫遭难，或者伤残，甚至大灾大难，但是无论什么情况，都应保持独立的人格，自尊自敬，自爱自重。自尊的人一定能自敬，自敬的人一定能自重，自重的人一定能自爱。自尊的人不会自卑，自敬的人不会自贱，自重的人不会自暴，自爱的人不会自弃。
颜回说："尧是人，舜是人，有所成就的人就应该像他们那样受到后人的崇敬。"这就是自尊。陆象山说："双手攀南斗，翻身倚北辰。举头天外望，无我这般人。"这就是自尊自重。陆象山又说："天下的事情，是每一个人的事情。"这就是自敬自爱。人总要看得起自己，才能使人看得起我，才能产生一种无比的自信心。
(1)自尊
做人若要方正，只有自尊。自尊是自我规矩，自我规矩才能自成方圆。自尊不是自我夸大，惟我独尊。自夸的人狂妄，怪异，荒诞。做人要自尊，就是要自己看得起自己，在自己的心中确立这样的信念：天地赋予我的优势并不比别人少一分一毫，别人有的我也有。只要自强不息，锲而不舍，精进如斯，成功就不会少我一分。做人不能自暴自弃，以至辜负了天赋的才华，辜负了人生的美好。
自尊心是一种美德，是促使人不断发展的动力。世界名著《简·爱》中的男主人公罗彻斯特身为庄园主，财大气粗，对女主人公说过："我有权蔑视你！"他自以为在地位既低下其貌又不扬的简·爱面前，有一种很"自然"的优越感。但有着坚强个性，又渴望平等的简·爱，坚决地维护了自己的尊严，她寸步不让地反唇相讥："你以为我穷、不好看就没有自尊吗？不！我们在精神上是平等的！正像你和我最终将通过坟墓平等地站在上帝面前。"这番话强烈地震撼了罗彻斯特，并使他对简·爱乏产生了由衷的敬佩。
一个人只要不是情操低下、行为卑劣兼酒囊饭袋，那就无论能力大小、地位高低、条件好坏，都应有充分的自信，而不应自感低人一等。莎士比亚说："如果我们把自己看成是泥土，那我们将会真的成为被人践踏的泥土了。"莎士比亚又说："没有自尊就是自卑。"自卑的人，总是安于现状，安于平庸，不求上进，总觉得自己低人一等，矮人三分。其实，你的能力并不比别人差，你的人格并不比别人低，只要你肯自我发掘，自我奋斗，力争朝夕，终有一天会有所成就。
自尊和自大，没有任何关系。自卑和自大，却是一对孪生兄弟。自卑感与自大狂，是一物的两面，它们好像剃须刀片，两面都是伤人的锋刃。这个锋刃，不仅伤害别人，同时也伤害自身。不只是普通人自卑，就连许多伟大的人物在某些时候、某些地方也存在自卑感，只不过伟大的人物能战胜自卑。你能战胜自卑吗？
(2)自敬
孔子教导弟子们说："对人诚敬、有礼，就不会遭到侮辱。"这就是敬人自敬的道理！自尊的人，是一个自敬的人。不尊敬自己，如何尊敬别人？如何获得自尊？程颐说："修养须用敬。"对身体尊敬，就不会怠慢；对心灵尊敬，就不会躁动；对行为尊敬，就不会放纵；对事业尊敬，就不会懒惰；对天地鬼神尊敬，就不会疏忽。尊敬也是恭敬。做人处处恭敬，就不会德不立，就不会业不成；做事处处恭敬，思想就会集中，精神就会专注。
诚实是天道的法则，恭敬是人事的根本。认为自己比别人尊贵，就会对别人傲慢；认为自己比别人聪明，就会拒绝别人的意见而炫耀自己。这种人，是得不到别人的尊敬的。
(3)自重
自尊是自重的标准，自重是自尊的条件。自尊的人也是自重的人。能看重自己，才能摆正自尊的位置。看自己的重量重于天下，就会自尊自敬。看自己的重量轻如鸿毛，就会无所不为，无所不顾。自重的人不自暴自弃，自重的人重视自己、轻视外物。被外物纠缠的人形体受劳累，被名誉纠缠的人心志受烦恼，被利益纠缠的人精神受伤害，被别人纠缠的人自身受摧残。所以老子说："崇尚献身于治理天下的人，才可以将天下托付给他；不愿舍身治理天下的人，你怎么可以将天下寄托给他呢？"
远古时代，尧希望许由继承他的王位，许由认为自己没有治理天下的才能，因此没有答应尧的请求。许由这么做，是看重自身，更是看重天下。尧后来将天下交给了舜，在舜的治理下，国家繁荣昌盛，从而证明了许由的推辞是正确的选择。做人做到自重，身体就不会被外物拖累，就不会被物欲迷惑。不被拖累，不被迷惑，人自能守住一，守住中，守住道。
"醉里乾坤输万物，闲来万物更输谁？死生有命人何与？消长随时我不悲。"这首诗表明了人心的自重，表明了人心自有主宰。"汝等诸人被十二时使，老僧使得十二时。"赵州和尚这句禅语表明人心有主宰就不会因外物而发生改变。心不因外物有所改变，这只有自重的人才能做到。老子说："重是轻的根本，静是躁的君主。"自重的人能领导别人，不自重的人被别人领导，这是不可逆转的事实。
(4)自爱
做人自爱什么？就是爱护自己的人格，爱护自己的名节。守住了名节则人格在，人格在则方圆成。
自尊自重的人，也是自爱的人。自尊自爱的人，从不自轻自贱、自暴自弃。懂得自爱的人，能自我保全。爱护自己的身体就能完善自己的身体，爱护自己的晶行就能修养自己的品行，爱护自己的心神就能培养自己的心神。
做人要做到名节不亏，就需要自爱。庄子说："圣人体休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。"这番话完全是自爱自全的道理。颜回"一箪食，一瓢饮，身居陋巷，不改其乐"，不懂得自爱的人做不到这一点。
八仙之一的汉钟离曾作诗说："露滴红阶玉满畦，闲拖象履到峰西。但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。古堑细香红树老，半云残雪白云啼。虽然不是桃花洞，春至桃花亦满蹊。"这就是自爱。能自爱的人，心中另有一番天地；能自爱的人，"吾心中自有世界，世界尽在吾心中"。吕洞宾说："一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川"；屈原行吟于江岸，向渔父倾吐心曲说："沧浪江的水如果清洁，可以用来洗我系帽子的丝带；沧浪江的水如果浑浊，可以用来洗我沾满污泥的双脚。"这些名言表现出了不与浊世推移、自尊自爱的坚定志向。
培养男子汉的气概
项羽说："力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。"做人不但要自尊自敬、自爱自重，还要有这样的英雄气概。立志做大事的人，尤其要培养这种英雄气概。有英雄的气概，能创造出英雄的事业；有圣人的气概，能创造出圣人的气概。
孔子说："君子看重仁义，小人看重利益。"看重仁义的人有超尘绝俗的想法，看重利益的人总是随波逐流，唯人马首是瞻，没有半点英雄的气概。谚语说："气概只许英雄有，平庸不予半分毫。"放眼天下，举世滔滔只见普通生命在蠕动，没有一点英雄气概在流行。气概是天机的反射，气概是抱负的流露。气概中潜藏着无限的生命力和无穷的神奇。缺少气概，做人只会流于自夸自大。自夸自大是许多人的坏习惯，这样的人缺少英雄气概。我们能从一个人的身上看出他的气概，也能从一个人的气概中看出他的品质。所以只有善于培养一种出俗拔尘、超世超群的气概，才能成为一个出俗拔尘、超世超群的人物。
春秋时，成见对齐景公说："你是大丈夫，我也是大丈夫，我为什么怕你呢？"不怕齐景公，这是成见的气概。
公孙丑问孟子："请问先生有什么特长？"孟子说："我善予剖析别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。"景春问孟子怎样才能称得上大丈夫，孟子说："住在天下宽广的住宅里，站在天下正确的位置中，走在天下光明的道路上。志愿实现时，带领民众和自己一起走正道；志愿不能实现时，独自遵循正确的道路。富贵不能使自己腐化堕落，贫贱不能使自己改变志向，威武不能使自己屈服变节，只有这样韵人才可以称得上大丈夫。"孟子又说："每过500年，一定有圣明的君王兴起，其中还定有杰出的辅佐者。从周初以来，已经700多年了。算年头已过了500之数，论时势则是圣君贤臣兴起的时候了。也许是上天还不想让天下太平吧；如果上天想使天下太平，当今这个时代，除了我还有谁呢？"这些话语折射出孟子宽广的胸襟和浩然的正气。
气概，是最伟大，最刚强的自尊、自信，用正义去培养它而不使它受到伤害，它便可以充溢于上下四方，无所不在。气概，共包括壮气、豪气、逸气、清气。临风把酒，横槊赋诗；壮心不已，志在千里；天生我才必有用，千金散尽还复来；万物皆备于我，当今之世，舍我其谁。此是豪气。不以物喜，不以己悲；即使在人生最低谷的时刻，也能沐江山之风月，驾凌波之扁舟，举杯邀月，游且骋怀；不求与日月相始终，只见今世之乐趣无穷。此是逸气。与自然天地相应合，春虫秋蝉，声声入耳，夏雨冬雪，皆可濯心扉，万物静，观皆自得，四时佳兴与人同；见花放水流，能知其乐趣，听禽鸣天簌，可悟其天真。此是清气。这壮气、豪气、逸气、清气，合在一起，便是君子所有的正气，也是具有不竭生命力的浩然正气。