“不知”是至高的“知”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”
——《论语·子罕》
文学家朱自清先生特别欣赏孔子的勇于承认“不知”的态度，认为承认自己不知，是一种知识上的诚实。曾经流传着一句近似于绕口令的话：“不知道才是真知道”，乍一看，这句话有点费解，可是如果你真正读懂了孔子，你就会发现，以“不知”为“知”，始终贯穿在孔子的思想之中。
《论语·子罕》中有孔子的一段自谦语：
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”
孔子说：“我有知识吗？没有。有一个乡下人来问我问题，我本一无所知，只能从他问的问题的首尾两头去盘问，才能得出答案，再尽量告诉他。”
孔子本来就是个多才多艺之人，但他依然能做到谦恭。而现在有的人刚取得一点成绩，或者看了几本书，就认为肚子里的墨水不少了，到处宣扬，目中空无一人，甚至敢班门弄斧。
亚里士多德就曾这么说过：“对上级谦逊是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有的人谦逊是安全。”
爱因斯坦曾经说过自己比听众更无知的话——他画了大小两个圆后说道：我们的知识就好比这两个圆，所知越多圆越大，它的周长越大，其所接触到的无知的领域也就越广阔，自然也就越发知道自己有多么无知了。
然而，人性的弱点实在是太顽固，虽然我们口口声声说“谦虚是一种美德”，可是浮躁的本性，又会时时让我们头脑飘飘然。有时一些杰出的人物也会犯班门弄斧的错误，如清朝大才子毕秋帆，就做过这样的事。
乾隆年间，毕秋帆被任命为陕西巡抚。赴任的时候，经过一座古庙，遂进庙内休息。一个和尚坐在佛堂上念经。人报巡抚毕大人来了，这个和尚既不起身，也不开口，只顾念经。毕秋帆当时只有四十出头，英年得志，又中过状元，名满天下，见老和尚这样傲慢，心里很不高兴。老和尚念完一卷经之后，离座起身，合掌施礼，说道：“老衲适才佛事未毕，有疏接待，望大人恕罪。”
毕秋帆说：“佛家有三宝，老法师为三宝之—，何言疏慢？”
说完，毕秋帆上坐，老和尚侧坐相陪。
交谈中，毕秋帆问：“老法师所诵何经？”
老和尚说：“《法华经》。”
毕秋帆说：“老法师一心向佛，摒除俗务，诵经不辍，这部《法华经》想来应该烂熟如泥，不知其中有多少‘阿弥陀佛’？”
老和尚听了，知道毕秋帆心中不满，有意出这道题难他，但他不慌不忙，从容地答道：“老衲资质鲁钝，随诵随忘。大人文曲星下凡，屡考屡中，四书想来也应该烂熟如泥，不知其中有多少‘子曰’？”毕秋帆听了不觉大笑，对老和尚的回答极为赞赏。
献茶之后，老和尚陪毕秋帆观赏殿宇，来到一尊弥勒佛的佛像前。毕秋帆指着弥勒佛的大肚子对老和尚说：“你知道他这个大肚子里装的是什么吗？”
老和尚马上回答：“满腹经纶，人间乐事。”
毕秋帆不由连声称好，遂问：“老法师如此杰才，取功名容易得很，为什么要抛却红尘，皈依三宝？”
老和尚回答说：“富贵如过眼烟云，怎么比得上西方一片净土！”
两人又一同来到罗汉殿，殿中十八尊罗汉各种表情，各种姿态，栩栩如生。毕秋帆指着一尊笑罗汉问老和尚：“他笑什么呢？”
老和尚回答说：“他笑天下可笑之人。”
毕秋帆一顿，又问：“天下哪些人可笑呢？”
老和尚说：“恃才傲物的人，可笑；贪恋富贵的人，可笑；倚势凌人的人，可笑；钻营求宠的人，可笑；阿谀逢迎的人，可笑；不学无术的人，可笑；自作聪明的人，可笑……”
毕秋帆越听越不是滋味，连忙打断他的话，说道：“老法师妙语连珠，针砭俗子，下官领教了。”说完深深一揖，便带领仆从离寺而去。
不过也难怪毕秋帆如此狂狷，综观历史，我们不难发现一些聪明有才华的人总爱口出刻薄之言。因为自己读过几本书难免会卖弄一下，有时甚至是出于本能而非有意炫耀。《红楼梦》中的林黛玉就是个典型。看来，大多数人都无法抵达孔子的境界。但是，读经典领悟圣贤的智慧是要运用到实际生活中的，连孔子那样有大学问的人还那么谦恭，何况你我等无名小辈呢？
敬让是收获的大前提
子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
——《论语·学而》
一个真正的高手一定是善于向他人学习的人。懂得欣赏别人的优点是智者胸怀的表现，小气之人是容不下他人的光芒的。
子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说：“几个人同行，其中一定有我可以学习的人；我选取他好的品行去学习，看到他不好的地方就作为借鉴而改正。”
“谦受益，满招损”，自古皆然。谦虚的好处说起来也许太抽象，但自满的弊端却俯拾即是。
孔子带着学生到鲁桓公的祠庙里参观的时候，看到了一个可用来装水的器皿，倾斜着放在祠庙里，那时候把这种倾斜的器皿叫欹器。
孔子便问守庙的人：“请告诉我，这是什么器皿呢？”守庙的人告诉他：“这是欹器，是放在座位右边，用来警戒自己的，如‘座右铭’，是一种用来伴坐的器皿。”孔子说：“我听说这种用来装水的伴坐的器皿，在没有装水或装水少时就会歪倒；水装得不多不少的时候就会是端正的；水装得过多或装满了，它也会翻倒。”说着，孔子回过头来对他的学生们说：“你们往里面倒水试试看吧！”学生们听后，舀来了水，一个个慢慢地向这个可用来装水的器皿里灌水。果然，当水装得适中的时候，这个器皿就端端正正地立在那里。不一会儿，水灌满了，它就翻倒了，里面的水流了出来。再过了一会儿，器皿里的水流尽了，就又像原来一样歪斜在那里。
这时候，孔子长长地叹了一口气说道：“唉！世上哪里会有太满而不倾覆翻倒的事物啊！”孔子不愧为千古圣人，就连告诉学生人生道理也那么形象、生动，而不是以令人生厌的说教姿态来“布道”的。这本身就是一种风度，一种学养。
水满自溢，人自满会跌倒，这是必然的规律。
日中就得西斜，月圆就要亏缺，物盛必衰，这是天地的道理。
人体验到了天地的道理，高就会自卑，盈就会自谦，等就会自抑。所以孔子又说：“君子做人不向大，有功不自傲。”
“君子不以他所能做到的而瞧不起别人，不以自己不能做到的而自愧于人。”
不用自己的智慧对付他人的愚蠢，不以自己的贤能瞧不起他人的笨拙，不以自己的长处克制他人的短处，这些都是承载福禄的方法与道理。
虚己对人是长进仁德的基础，自谦是受人尊敬的阶梯。念念不忘“谦虚”两字，自然是高风可仰，心光可掬。
适人自抑，就能广造福用。王阳明说：“现在人们最大的缺点，就是一个‘傲’字，千万种罪恶，都是从傲里滋生出来的。傲就自高自足，不肯屈人之下。所以身为学子骄傲，就不能孝敬长上；身为弟弟骄傲，就不能尊敬兄长；身为臣子骄傲，就不能做个忠臣。”
以财势傲人固然不应该，以学问傲人也不应该，以俸禄傲人更不应该；以气色傲人固然不应该，以态度傲人也不应该，以言语傲人更不应该。人的傲骨傲性，只能针对占据上位的卑鄙小人、贪官污吏、鱼肉百姓的混蛋，对于其他的任何人，都不能存有半点的傲气。
《礼记》上说：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
傲的反面就是谦，谦是傲的对症良药。不但外貌要恭敬谦逊，心中更要敬让。常常看到自己的不对之处，就能虚己受人。尧、舜之所以被称为圣人，就是因为谦虚到了至诚的境地，也就是允恭克让，温恭允塞。
做到了谦就能虚，虚就能受。
谦恭自守，必然会大得人心；虚下自处，必然会受人尊敬。
所以只要是圣贤哲士，都是极力做到虚怀若谷，谦恭自守。地位高的人，尤其要做到这一点。
为何历代都错解“三思”之意
季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣！”
——《论语·公治长》
常有师长教育晚辈，朋友规劝友人说：“三思而后行，这是孔子教给我们的人生道理啊。”孔子确实推崇谨言慎行的做人原则，而且“三思而后行”就出自《论语》，但孔子的原意真的如此吗？
其实不然，我们来看一下他的原话：
季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣！”