堂成
背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。
桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。
暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。
旁人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》。
成都草堂对于子美来说意义非凡，是他真心想做隐士兼养活家人的第一个园林居所，一砖一瓦一草一木一碗一筷，都是他亲力亲为寻来，都是他以诗代简找做官的亲友资助得来，纵观他建设草堂园林的九首诗作，我们看到的是一份文学化的营建清单和唐朝住家生活资料清单，读来真实有趣。
经成都首长批准选址后作《卜居》，得到一位远亲的一大笔资金后写了感谢信：《王十五司马弟出郭相访兼遗营草堂资》。成都府权力系统消息灵通，子美刚到成都不久，当时正在彭州当官的青年时代的朋友高适就寄来了问候诗。子美到裴冕幕府拜访，也认识了不少愿意帮忙的大小官员。《萧八明府实处觅桃栽》：“奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村。”《从韦二明府续处觅绵竹》：“江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。”《凭何十一少府邕觅桤木栽》：“草堂堑西无树林，非子谁复见幽心。饱闻桤木三年大，与致溪边十亩阴。”《凭韦少府班觅松树子栽》：“落落出群非榉柳，青青不朽岂杨梅。欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽。”《又于韦处乞大邑瓷碗》：“大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传。君家白碗胜霜雪，急送茅斋也可怜。”《诣徐卿觅果栽》：“草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。石笋街中却归去，果园坊里为求来。”
上元元年（760）二月底，作《堂成》。
我为何知道这个具体的时间呢？根据子美觅桃树诗要求“春前”送达树苗，仇兆鳌在注释中专门引《齐民要术》相关知识说：“凡种树，正月为上时，二月为下时。”可知子美的草堂和园林建设在二月底前后完工。草堂有几间房我们不太清楚，但其四周园林的规模从子美诗中的“桃栽一百根”、西边桤林“十亩阴”、又是果树又是柴禾树又是竹又是松的安排，可知裴冕给了大约二三十亩荒郊之地供他改造。
从诗中我们还可知子美要这些树木，各有各的理由。桃栽、果栽是为果更是为花。桤木是为遮挡西晒，也是为解决燃料问题。仇兆鳌引《蜀中记》说：“玉垒（今都江堰）以东多桤木，易成而可薪，美阴而不害。”竹本是川西民居不可缺少的风景线，子美草堂门前有江水，配上竹梢“拂波涛”，当然更完美了，况且竹是许多生活用具的制作材料，实在是雅俗兼备之物。最能表达子美用心成就千年草堂的是松，仇兆鳌引《酉阳杂俎》古代知识称：“松千岁方顶平偃盖。”子美非常直率自信地说：“欲存老盖千年意”，即我就是想要千年之后人们指着这些青松说：“此为杜子美亲手所植！”
早在蜀道上时，子美就数次想起成都的两位历史名人扬雄和司马相如了，到成都后与故友高适唱和诗中他自比相如，现在堂成，又借居所的相似性将自己和扬雄并论。扬雄在成都的故居名为草玄堂，在华阳县。子美诗中“解嘲”的典故是讲扬雄为权贵写《太玄》，有人嘲笑他写了玄（黑）却没成名，还是白丁一个（即无官位），扬雄又写《解嘲》进行辩论之事。子美用这个典故，意在表现自己精神高妙已然进入了隐士境界吧？
仇兆鳌引《杜臆》说：“《堂成》与《卜居》相发，前诗写溪前外景，此诗写堂前内景；前景是天然自有者，此景则人工所致者，乃《卜居》《堂成》之别也。”仇氏在清朝时读到的《杜臆》版本没有流传下来，所以中华书局出版的《杜臆》上找不到仇氏所引的很多段落。这一段虽不精彩，但教给我们用对照的方式欣赏子美九首诗的思路还是可取的，如此我们可以发掘出许多细节来。
《堂成》前四句所绘草堂及周边景致风情，不必多说，第五六句却要细讲。仇氏引罗大经评论说这两句是因物感触，言此意彼，比兴兼有，可解为：“因乌飞燕语而喜己之携雏卜居，其乐相似。”好比《发谭州》诗句“岸花飞送客，樯燕语留人”，“盖因飞花语燕，伤人情之薄，言送客止有燕与花耳。”