奉赠韦左丞丈二十二韵
纨绔不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。
甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。
赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。
自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。
此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴十三载，旅食京华春。
朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。
主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。
甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥颂佳句新。
窃效贡公喜，难甘原宪贫。焉能心怏怏，只是走踆踆。
今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。
常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡，万里谁能驯？
这是一首倾诉佳作，不仅直抒胸臆，历陈窘状，还有几分堂堂正正兼几分撒娇俏皮的意味，表面看来是堂皇大方不卑不亢地表达了自己的急切要求，但因其急切而显出一种顾不得对方究竟怎样对待自己，坚决地单方面地强把对方当好朋友的倾诉姿态，加深了这首诗文字内外的悲剧美感。
倾诉是一种人际交流活动，更是人际关系的表征。生而为人，对人说话，当然也免不了对牛弹琴的遭遇。没有回应的倾诉也常常是优秀诗人的命运，只是子美命运太过坎坷了，往往令我们女读者不忍心去细细了解。犹豫再三才决定选它入此小集，且看子美先生怎样用220个字凝结概括他十年长安的求官生活。
封建时代的儒生，想要进官场加入统治权力系统，非常不容易。子美年轻时自我高估，只参加过一次进士考试，落榜后再也不去考试了，而是相当自信地选择拿自己的诗歌才华当敲门砖。他在长安结交的朋友里王公大臣也不少，他还当过汝阳王的门客。他写了大量“奉赠”“投赠”诗献给权贵人物，不堪之词时能看到几句，就这样一晃十年。
唐天宝七载（748），子美先生36岁了，并已结婚生子，这期间他父亲的去世使他一家失去了主要的生活资助人，子美物质及精神压力巨大。他把家人留在故乡，自己独自流浪京城求官，混迹于贵族门庭，充作人家宴乐场面的应酬宾客，真心或违心地反复给各种身份的官员送诗求他们引荐，最后到了急不择人的地步。
在这首诗之前，子美已经给这位在朝廷任尚书左丞的韦济多次赠诗赞美和求助了，而韦济只是一个比较看重子美诗歌才华的人，喜欢当人面朗诵和谈论杜诗而已，没有帮上实质性的忙，于是子美情急意切顾不得许多了。
一上来四句，子美就亮出了他耿耿于怀的抱怨，恳请韦济听听自己的心声。“丈人”是古人对老者的尊称，“儒冠误身”即“学而优则仕”耽误了无数的文人，他们学得好却当不了官，又不会别的营生养活自己。
“甫昔少年日”至“再使风俗淳”，毫不掩饰地自我表扬了一番，说自我感觉出类拔萃，可以在重要的工作岗位——特别是皇上身边干得很好，辅佐皇上变成尧舜那样的君主，好好地治理国家，使风俗变回古代那种理想的淳朴状态。子美举出史上名人比喻自己：扬雄是西汉著名辞赋家，曹子建是建安时代顶级诗人，李邕和王翰是唐代著名人物，后者有“葡萄美酒夜光杯”之《凉州曲》。可是，以我们今天的观点来看，子美所举这几位作例子实在不当，这几位似乎都为官不大，有的命运还相当苦涩，怎么能拿来表达子美认准的封建文人规则：以文才对应政治机遇与能力呢？那个时候乃至任何时候，文学才华和做官机遇与才能之间都没画过等号，文学名士做大官的只是个案存在。
“此意竟萧条”至“蹭蹬无纵鳞”一段，切入“儒冠误身”主题，历陈自己贫窘倒霉的现状：说自己的理想被冷落，但并无隐沦之意，可是在这繁华京城讨食谋事真的太难了，自己每日含愤忍辱四处陪侍献诗，不过混个一人腹饱而已。“朝扣”“暮随”是千古哀音，是真诚面对自己的真实人生的揭露语，实际上也包含了对这位倾诉对象在内的所有权贵的控诉之意。这种激愤之情伴随子美一生，每过一段时间他都会由深刻内省过后拿出来啸叫怒吼一阵，以平稳自己藏满悲哀怨气的心灵，比如六年之后，他在一首更加详细婉转的自白诗中旧事重提：“以兹误生理，独耻事干谒！”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）拜谒是古代书生文人求官的一条路径，也就是奔走于权贵之门，巴结讨好权贵，求他们引荐自己从政为官。这件事让子美含耻饮恨不得解脱。
但是，和支撑自己活下去的政治抱负相比，和自己一家人的生存问题相比，这奇耻大恨自然就滚到一边去了，拜谒之路还得走下去，奉承的诗还得写下去，对这位在朝廷做大臣的重要友人，还得用心表达己意，要让他既同情又欣赏，然后善心大发择机向大唐君主介绍自己……此乃子美一生天真的愿景，一生的痴迷不悟。
“主上……无纵鳞”句，是子美在向韦大人简要提醒：并不是我无才无运，我也曾经遇到皇上招贤纳士的好事，偏偏结果因“野无遗贤”落榜，害我与好运擦肩而过！子美遮掩简述的事发生在两年前，唐玄宗忽然心血来潮，要招天下所有无官位却有才艺之人，统统入京考试，可是当权宰相李林甫，却把这次皇上特别开恩举行的广招人才之事，办成了一件“无一人及第”的历史丑闻。这奸臣连这样的情况都能够用来溜须拍马，他上表皇上说：“吾皇的天下已然人尽其才，‘野无遗贤’了！”而已经年迈昏庸的唐玄宗居然也听之任之。子美有怨不敢说，因为当时李林甫还处在一人之下万人之上的位置，以他求官的处境，怎敢在文字上得罪当朝宰相呢？
子美先生一路倾诉到这里，终于迂回到他最想要诉说的衷肠上来了，“窃效”“难甘”句，用典故优雅地表达了对倾诉对象难以割舍的期待。可以说，全篇精心构思巧妙布局，围绕的都是这个中心：要引起这位大人的同情与理解，要堂而皇之地再一次请求他帮帮忙。
“贡公喜”的典故出自《汉书·王吉传》，说王吉当了官，其友贡禹十分高兴，不仅替友喜，也替自己仕途有望而喜，因为友人会推荐提拔自己。
“原宪贫”是《仲尼弟子传》上的故事，有个名叫原宪的人，去见子贡，子贡嫌他面有菜色衣着破旧，讥问他：“你有病吗？”原宪对他简要地反讽了过去：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭愧而逃。
子美用典自比，完全把韦济大人当作知心好友，“甚为丈人厚”以下，尤其是最后八句之意，虽然大气而优雅，而我这个女读者，却从中感受到子美五分天真兼五分狡黠的撒娇意味，有点最后通牒的意思：全世界只有您老人家对我情真意厚，我想离开又舍不得终南山、渭水河，舍不得您！我还不甘心呢，我还没有报答您就这样走了岂不辜负了您对我的好？您就好人做到底再帮我跟有关部门去说说吧，否则，我真的“白鸥没浩荡”，自由自在去了，那可是朝廷的一大损失哟。
悲极见喜，是子美文字带来的意外的审美体验。我蛮好奇的，一千多年前的子美先生，会不会在写到某个句子的时候，因设“计”其中而孩子气地暗暗发笑呢？