这就是为什么在这个世界上依然回荡着母亲以及遭受抛弃的情妇的声声抱怨，抱怨她们含辛茹苦养大的儿女对她们的忽视与冷落，抱怨她们的情人对自己的爱纯粹是一种需求——她们仅仅是满足了这种需求而已。我们对上帝的需求之爱处于不同的地位，因为我们对上帝的需求在这个世界上或者是在任何其他的世界上都永远不会终止。
不过，我们需求的意识会丧失，那时，需求之爱也会随之消亡。“病魔缠身，魔鬼也会变成僧侣。”有些人一旦从“危险，需求，或者苦难”中解脱出来，他们的宗教信仰就会逐渐消失。把他们短暂的虔诚描述成虚伪，似乎并无道理。为什么他们就不该真诚呢？当时他们身陷绝境，放声呼救，彼情彼景，哪会不真诚呢？
欣赏之乐所预示的一切不会突然而至。
首先，它是我们对美的全部经验的起点。我们不可能画一条线，线下的乐趣标注为“感官的”，而线上的乐趣标注为“审美的”。红酒专家的丰富经验早已包含了专注、判断以及训练有素的洞察力这些元素，而它们都不是感官上的；音乐家的经验仍然包含有感官上的元素。对花园香味的感受以及对整个乡村（美）的享受之间，或者甚至与我们对画家和诗人描绘的美景的欣赏之间，并没有界限之分——而是天衣无缝，浑然一体。
正如我们所看到的，这些欣赏之乐，从一开始就投下了无私精神的阴影、曙光或者成为无私行为的诱因。当然，从某种意义上来说，对需求之乐，我们可能表现出漠不关心或者忘我无私，甚至是勇往直前，因此，需求之乐是一杯水，是受伤的锡德尼舍己为人，奉献给奄奄一息的战友的生命之水。但是，那并不是我现在所意指的那种忘我无私。锡德尼之爱是邻人之爱。然而，在欣赏之乐中，即使是在最低程度，随着其日益发展成为对一切美好事物的充分欣赏，我们便获得了某种东西，我们忍不住称之为爱和对事物本身的无私情感。
正是这种情感，使人不愿去毁坏一幅绘画杰作，即使他是这个世界上唯一幸存之人并且行将死去；正是这种情感，使得我们对未被破坏的森林欣喜若狂，尽管我们从没有看见它们；也正是这种情感，使我们为花园或豆田理应存在下去而忧心忡忡。我们并不仅仅是喜爱那些事物，我们嘴里叨念着他们，一时间，我们甚至以上帝的口吻对它们说：“太好了。”