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第56章 唯意志论者的开山之作

第五十五章唯意志论者的开山之作:《作为意志和表象的世界》

历史似乎好与有价值的东西开玩笑。被作者自诩,甚至玄乎地说书中有些段落是圣灵授给他

的《作为意志与表象的世界》的书。在出版后,学术界毫无反响,居然一年半时间里只卖掉

140本,其余竟被出版商当做废纸处理掉。就这样,此书被湮没无闻30年之久。直到19世纪5

0年代,经历过1848年革命的德国资产阶级,突然发现了该书的价值,随即向此书奉献出全

部热情,称其为“思想大王”的圣书。此书顿时成了人人案头必备书。“叔本华热”一下子

席卷了全德的中产阶层。该书的作者叔本华不无得意地写道:“流传久远和发迹迟晚成正比

。”

唯意志论哲学“思想大王”之书

叔本华(1788~1860?)是19世纪上半期活动的德国资产阶级哲学家、唯意志主义哲学的著名

代表人物。他出生于但泽(即今波兰格但期克)。

其主要哲学著作有《作为意志和表象的世界》(1819)、《论自然意志》(1836)、《伦理学有

有两个根本问题》(1841)等。其中《作为意志和表象的世界》最为集中地阐述了他的哲学。

而作者对自己的哲学也极为自负。声称该书提出了一种与以往哲学方法根本不同的哲学方法

,从而能够使欧洲哲学的发展发生根本性的转折。《作为意志和表象的世界》必为后人一切

著作的源泉。作者创作此书的19世纪上半叶,德国资产阶级向往革命,对理性和进步有信念

,而

这本书则是敌视理性和进步的。这显然不适合时代要求。叔本华也宣称他的著作不是为

当代人写的,而是为后代人写的。他相信他的著作受人欢迎的时代很快就会到来。事实果真

如此。

世界乃吾表象世界唯我意志

叔本华哲学的基本内容,可以用他的两个命题来概括:一是“世界是我的表象”,另一是“

世界我的意志。”

《作为世界的意志与表象》一书分“世界作为表象初论”、“世界作为意志初论”、“世界

作为表象再论”、“世界作为意志再论”等四篇。

本书首先指出,其哲学是从表象出发的,表象已包含这主客两方面并且是以它们为前提的,

这是由于主体客体的分立原是表象首要的、本质的形式。主客体的分立包含在表象之中。作

者企图超越唯物唯心的对立,他的这种主观愿望是主观的,不可能实现的。

该书把表象分为直观表象和抽象表象两类。后者指构成表象的一个类,即概念。直观表象包

括整

个可见的世界或全部经验,旁及经验所以可能的诸条件。直观表象即是现象,或“表象的世

界”。现象就叫做表象,再不是别的什么。作为现象或表象世界的表象,就它的构成来说,

在客体方面可以还原为物质、时间与空间,在主体方面可以还原为纯粹感性和悟性。显然叔

本华的表象不过是康德的现象的另一种说法,表象的世界也只是现象界的另外一种说法。

作者认为,表象的主客两方面即是表象世界的本质上必然地不可分的两个半面。两者互为界

限,存则共存,亡则俱亡。叔本华遵循康德的路线,认为客体具有的普遍形式,诸如时空、

因果性,不是从认识客体中来的,而是“先验地在我们意识之中的”;“单从主体出发也是

可以发现”、“可以完全认识”它们。不过,叔本华进一步主张,充足理由律是解释一切的

原则,而“根据律就是我们先天意识着的,客体所具一切形式的共同表述”。我们纯粹先天

知道的一切,只是这一定律的内容。所以,世界只在认识中存在。以表象论,客体需要“认

识”的主体作为它实际存在的支柱。

该书认为,关于世界是表象的考察,是从“可知性”出发,可知问题也就是认识的主体对认

识的对象即客体的认识问题。在他看来,人作为被认识的客体,也是表象;但人就是主体,

是直观者、表象者、认识者。这主体并不存在于诸如时间、空间等形式中。倒是这些形式总

要以这主体为前提。

本书承认,“世界是我的表象”这一真理“决不新颖”,巴克莱从先验唯心论回到主观唯

心论、唯我论。

本书继续论述了“世界是我的意志”的思想。如果人只是一个认识着的主体,那除了说明世

界是表象之外,并不可能进一步解决世界还可能是什么的其他问题。认识的主体是作为个体

的人而存在的,认识是以人的身体为媒介获得的。对认识着的主体来说,身体也是客体之一

、表象之一。但是主体如果仍以以往的方式(亦即从“可知性”方面)来认识“身体的活动和

行为的意义”,那对他来说它们是陌生的,不可理解的。因为它们是由另“一种完全不同的

方式”所制约。这就是意志。

本书继承了康德的人的二重性思想。他也认为,人以两种方式存在,一是直观中的表象,服

从根据律;一是意志,它是人自己身体的本质自身,并首先在身体的有意运动中把自己透露

出来。整个身体不过“是客体化了的,即已成为表象了的意志”。而意志在它没有通过身体

“显现”之前,在没有“把自己客体化于现象中”之前,是“完全不同于它的现象的,是完

全不具现象的一切形式的”。它也是在根据律的范围之外的。这样的意志也就是“意志自身

”或“自在之物”。

这就决定了意志要“客体化”。凡现象界或表象世界的一切存在物,尽

管千差万别,但内在本质是同一个东西,这就是意志。不过意志的客体化有着“不同级别”

。最低一级是自然力,较低一级是无机体,等等。意志作为人的意志是意志的最高级,在人

身上意志把自己表现得最清楚。因为表象已包含主客分立,假定了主客形式,表象因而是相

对的。而现象不外是意志的客体化。同时人也能看到自己就是认识着的主体。到此就基本形

成了唯意志论哲学的框架。

总之,本书的观点就是把意志泛化为一切事物的本质,但他的着重点是生存或生命的意志。

生殖与死亡构成了任何一个生命个体意志追求的基本内容,于是我们也就在自然界中看到,

处处充满了争夺、斗争和胜败无常,这在人身上特别突出。人不断追求,满足了又产生新的

追求,如此永远不息。而当他的追求得不到满足或努力失败时,他就陷入痛苦。同时,就追

求,欲求要以一种需要、缺陷为根基来说,它也是痛苦。人一生追求一切,但一切都在未定

之天。人生没有什么意义、价值。

意志哲学开山巨著

《作为意志和表象的世界》这部哲学著作集中体现了唯意志的哲学思想。

叔本华这种哲学思想在19世纪初以黑格尔为代表的思辨理性学说占统治地位的时候,明确地

提出

的非理性的思想,在极大的程度上,为人类的哲学思维输入了新的因素,增加了人类哲学思

考的内容。对人类思想文化的多样性的发展产生了积极的作用,具有巨大的影响。在人类历

史上,出现法国大革命的壮举、拿破仑帝国的兴衰,欧洲及德国政局的动荡,充分显示出个

人意志的意义和作用。法国启蒙运动、康德肇始的德国哲学革命展示了理性的辉煌成就,但

这也促使人们思考情感、意志这类非理性的问题。总之,唯意志哲学广为流传,影响深远。

其直接继承者和发挥者就是尼采。尼采的超人哲学就是在此基础上形成的。尼采也成了唯意

志论哲学的创始人。柏格森的生命哲

学,在极大的程度上也是对意志哲学的发展。该书中的生命意志理论还为弗洛伊德的精神分

析学说提供了理论的前提。

当然,这本书的局限性也是毋庸赘述便可知的,其消极悲观的人生观,曾经对许多人产生了

不良的效应,使许多人产生了消极厌世的生活态度。书中所宣扬的男女不平等的思想更是不

可取。