在欧洲的平民--绝对需要一套衣服，将历史作为一个服装间。他发现没哪套合身而不断的换。让我们看看世纪，各种款式的衣服的不断变化，找不到自己喜欢的。打扮成浪漫的或是古典、基督教、佛罗伦萨、巴洛克风格和洛可可式的艺术风格相融合都无济于事，不"合适"精神，尤其是"历史精神"得益于这个绝望：一遍又一遍去尝试过去和外国样品，穿穿脱脱，然后包装起来，对它做出研究--我们的时代在服装方面是最勤奋好学的。所谓的衣服是指伦理、信仰、艺术、有趣，宗教。我们对举行一个盛大的狂欢节的准备比其他任何时代更完备。准备发出一个节日的笑声和无与伦比的傲慢，和干蠢事的大准备，就像亚里士多德那样嘲笑世界。也许它在这儿，我们也可以发现从事发明的世界，甚至还去创新。很可能是历史模仿者，以及上帝的助理。也许未来看起来黯淡，但我们的笑声本身可能是一个美好的未来！
--《道德的谱系》
历史感
对历史感--我们欧洲人声称这个意义上的历史都是独特的，在所有阶级、种族、民主混合中使欧洲陷入一场迷人的、疯狂的半野蛮状态就要到我们身上来了。
只有在世纪，人们才认识到这一能力是第六感。因为这混乱的情况下，每一个生命形态和方式，以及各种紧密相邻和重叠的文化融和为我们的"现代灵魂"；我们的本能是在所有方面都在回溯。我们自己已经成为一种困惑。如前面提到的，最终的精神会意识到自己的优势。借助用肉体的欲望，半野蛮状态；我们可以悄然进入不同部位，高贵的时代的人所没有进入过的。能进入一个不同的不完美的文明迷宫，出现在很多不同的国家。迄今为止，由于大多数人类文明在一个半野蛮状况，因此有一种历史感就是对几乎所有的感情和本能的所有方面，而且是对所有的偏好和各方面的口才。
很明显，这个意义上的历史上是一个可耻的感官。例如，我们又一次欣赏荷马：我们很高兴也许知道如何欣赏。而有文化的人不是那么容易欣赏他，他们几乎不能欣赏他。很清楚他们的赞赏和否定，他们易于憎恶，不愿接受一切未知世界，极度厌恶好奇心强，每一种卓越文化不愿意承认他们新的欲望，不愿意承认不满意现在的情况，更不愿意赞美的奇怪的事情。所有这些他们不喜欢世界上最好的东西，只要这些东西不是他们的财产，或不可能成为他们的猎物。对于这些人，最难以理解的是对历史感和好奇心。
莎士比亚的情况是如此惊人，他将西班牙人、撒克逊人的摩尔和有趣的结合一起，古希腊悲剧演员埃斯库罗斯圈，看到这样的情况估计会气死。然而，我们选择了接受这样一个随机混合，这个最精致的东西，其中最粗糙的事物和最人工混合的事情，这个自信和真诚的态度混合：我们欣赏这种混合，尽量不要被包围着莎士比亚艺术的英国公众的烟雾相干扰。也许就像在那不勒斯南区奇亚扎，即使下水道的味道难闻，我们还可以去创造自己的道路，保持所有感官的警惕。
--《尼采文集》
极乐境界
作为一个人，有历史感，有自己的美德，这是无可争辩的：我们不虚伪，不自私，我们卑微的，勇敢的，我们习惯了克制和自我牺牲，也很感激，非常耐力、很周到。尽管所有这些美德，我们可能不能全部"品味"。但有一种历史感，最难理解、感觉、欣赏是对它有一个基本的偏见，几乎是采取敌对；历史感的伟大的功能是同品味高雅形成必要的控制，至少和非常低的水平的乐趣产生对比。记住，我们只能激起小，短期的高兴与人类生命的赞美，似乎是分散地照耀着我们，那是遇到一个奇妙的体验--突然停了下来，一动也不动在静止的颤抖地感到快乐。我们真正想要的是无限的，辽阔无际。像骑马到向前奔跑在上气不接下气的时刻，因为我们正面临着无限的手放松缰绳，只有在最危险的国家幸福才能至极。
--《道德的谱系》
深刻的思维方式
无论是享乐主义、悲观、功利主义、或理论的幸福，所有这些的思维方式是基于快乐和痛苦，依照伴随环境和次要因素来衡量事物的价值。因此只有一个肤浅的理性的思维方式是天真的，经常意识到和艺术家的创造性的力量的良心的人会小看它，但是并非没有同情。同情你！当然，这并不是你理解了种同情；不是社会"苦难"的同情，不是"社会"的病人和不幸的同情，不是不是躺在地面上的身体上和精神上有缺陷人的同情，更不是对牢骚不满赞成奴隶阶级的革命者的，他们试图夺取政权，并称之为"自由"。我们的同情是一种更高尚远大的同情--我们知道如何让自己的矮小，有时无法形容的痛苦心情去看你的同情，有时候抵制你的同情，有时正经比任何一种轻薄更严重，如果可能的话你要消除掉痛苦。事实上，我们似乎相反，想要增加痛苦，想要让痛苦比以往任何时候更无法忍受！你理解的幸福并不是一个目标而似乎是一种结局。这显出人类的一切卑鄙的荒谬、可笑，也使人类的毁灭痛。这磨炼提升了人类。遇到不幸，灵魂会紧张因此获得力量，看到废墟心灵震颤的经验解释和使用的不幸的创造力和英雄气概。深刻、幻觉、精神、艺术或伟大的--都是通过痛苦，通过巨大的痛苦获得。不仅是物质，还有一个坚硬的铁锤、雕刻家、魔法和死亡的旁观者。你能看懂这个对比么？我们的同情--和我们的同情相反是它抵制你的同情，说你的同情心是纵容和软弱，因此可以说是同情反对同情心！再强调一遍，那里比有欢乐、痛苦和同情，更先进的问题。只讨论是快乐、痛苦和同情的哲学体系是幼稚的。
--《尼采文集》
背着镣铐生存
我们和我们生存的充满恨与爱的世界，由精致的指挥和精致的服从的，熙熙攘攘的世界，一个在各方面都"几乎"吹毛求疵、破坏，苛刻要求需要认真对待的世界。此外，世界已经充分保护，容不得笨拙的观众和好奇心的挖掘！我们被纳入志愿者网络和外套，你不能摆脱义务。在这里，我们是"有义务的人！当然，我们偶尔会穿著"束缚"和"剑"一起跳舞，但更多的时候，我们艰苦的命运很不耐烦。然而，如果我们太自由，会有人说："没有任何意义的义务的人。"--傻瓜，幽灵总是反对我们！
--《尼采文集》
美德与愚蠢
诚实是自由的精神无法摆脱的美德。嗯，我们用固执和爱滋养它、工作和不懈的努力去"完美"它，因为这个美德能够长期生存。可能它有一天像一个刺眼蓝色黄昏，以其阴冷黯淡严肃的表情扫视人类的文明！然而，如果我们诚实的一天终于感到困了，叹了口气，伸展四肢，发现我们是太辛苦了，要诚实可爱，柔和，亲近，然后让我们这些苦行者仍然辛苦下去吧，用我们身上的魔鬼式趋势帮助它！我们厌恶谦卑的东西，未定义事物并试图禁止一切--爱冒险的锋利的挑剔的好奇心，很难以捉摸，曾经是隐藏的知识追求权力，并且想要征服所有的一直。让我们一起与我们所有的"恶魔"来帮助我们的"上帝"！人们有可能会误解我们。又能怎样呢！他们会说："他们是诚实的--这是他们恶毒的趋势，而不是其它什么东西！"尽管如此，有什么区别呢，就算他们是对的。这是到目前为止神没有被命名为魔鬼么？毕竟，我们知道那引导我们想被命名为的精神，我们也知道的不尽然。我们自由的精神提防我们诚实成虚空、装饰、夸张和局限性，以及愚蠢！每个美德是很容易成为一个愚蠢，愚蠢也很容易成为美德。这谨慎使生活对我们已经短了一百倍，这短暂使我们厌烦！
--《尼采文集》
道德问题
我希望能让更多的人去原谅，因为我发现到目前为止所有道德哲学是单调乏味，是个催眠装置。在我看来，"美德"是被鼓吹者搞坏了；但与此同时，我也不想泯灭他们的用途。思考道德的人越少越好，所以最好是道德是无趣的，但是我们不用害怕，当前的形势仍然和以前一样。欧洲不认为需要用危险的，非理性的诱人，陷阱的对道德理论探索，没有人认这探究有何大碍。
例如，让我们看看这个不知疲倦的英国功利主义者，他们大踏步前进，完全步了边沁曾步法国唯物主义哲学家爱尔维修的后尘！没有创新，也不能用高雅的语言来表达的旧观念，甚至没提炼出前人的看法。总之，文献让人无法忍受，除非是故意的。事实上，英国习惯了所谓的诚意和虚伪道德，这是隐藏在这种新形式的科学精神之下。此外，他们秘密地攻击的良心和用拙劣的科学精神修复道德。这不就是清教徒的反面么？换句话说，道德家不该是思想家么？为了是思想者把伦理看作问题，值得深究。
简而言之，道德问题，他们都希望英国道德被世界所承认。这样"大多数人幸福"不！是英国的幸福，将得到改善，他们将会方百计地说服自己，追求英国式幸福是要以正确的方式去享受的美德。事实上，他们会方百计地说服自己，如果还有美德，美德就藏在努力里。这些由怀着沉重的心情大多数平民，并不知道"公共福利"，不是人们可以理解的理想，目标或概念，只是一个暂时的麻痹剂。个人的公平，另一个人可能是不公平的。用一个道德要求所有人，会损害高等人。总之，人们之间存在道德伦理的区别。这些功利主义的英国人是庸俗，平庸的人。他们用处不大，人们应该甚至使一些使用下面的诗句，以鼓励他们：
推着独轮车车上旋转为你们这些名人欢呼吧！
越长越好
头，膝盖变得僵硬
不笑，也不去笑
坚持平庸
没有天赋也没有智慧！
--《尼采文集》
用学识改变自己
知识将会改变我们，他的功能一方面就像是来自"拯救"营养的作用--生理学家理解的这个。但是确实是一种的命运的顽强、一些坚如磐石的东西在我们的灵魂里，处于下方，预先筛选并判断和回答。每一个基本的问题都能找到不变的答案："我是"。
例如思想家不能重新学习男人和女人之间的关系，只有一个较为全面的认识。他的心终于可以明白只有他们的"固定"的东西。我们偶尔会发现一些答案将会坚强我们的信念：也许他们此后会被称为"崇拜"。但经过一段时间，人们透过崇拜只会看到一个个脚印写着"自知之明"，只能看到显示出我们自己的问题的迹象。或者准确的说，只看到一个巨大的和愚蠢的我们包含在我们的精神命运中，处于底层的固执的东西。我们在声明中称赞自己慷慨，我也许就能说出一些"今天的女人"的道理。只是想了解从一开始，我说的就是绝对真理。
--《尼采文集》
今天的女人