（一）萨薄降鬼喻
昔无数世有一商人，号曰萨薄。时适他国卖赍货①。所止近住佛弟子家。佛弟子家时作大福安施②，高座③众僧说法，讲论罪福、善恶由心、身、口④所行及四谛⑤、非常⑥、苦空⑦之法。远道贾人时来寄听，心解⑧信乐⑨，便受五戒⑩，曰优婆塞{11}。上座{12}以法劝乐之言：“善男子护身口、心十善{13}具者。戒有五神，五戒有二十五神，现世卫护令无枉横，后世自致无为大道{14}。”
贾人闻法，重喜无量。后还本国，国中都无佛法，便欲宣化{15}。恐无受者，以所受法教化父母、兄弟、妻子及诸中外{16}，皆便奉法。
去贾人土千里有国，民多丰乐，宝物饶好。二国否塞{17}，绝不复通百余年中。所以故，有阅叉{18}居其道中，得人便啖，前后无数，是故断绝，无往来者。贾人自念：吾奉佛戒，如经所道，及有二十五神见助不疑，听彼鬼唯一人耳，吾往伏之必获也。时有同贾五百余人，便语众人：“吾有异力，能降伏鬼。汝等能行诣彼者不？及有大利。”众人自共议：“二国不通，从来大久，若得达者，所得不訾{19}。”便相可适，进道而去。
来至中路，见鬼食处，人骸骨发狼藉满地。萨薄自念：鬼神前后所可食人，今证验现。我死职{20}，当恐此众人，便语众辈：“汝等住此，吾欲独进。得胜鬼者，当还相迎；不得来者，知为遇害。便各还退，勿复进也。”于是独前。
方行数里，逢见鬼来。正心念佛，志定不惧。鬼到问曰：“卿是何人？”答曰：“吾是通道导师也。”鬼大笑曰：“汝闻我名不？而欲通道。”萨薄曰：“知汝在此，故来相求，当与卿斗。若卿胜者，便可食我。若我得胜，通万姓道，益天下利矣。”鬼言：“谁应先下手乎？”贾人言：“吾来相求，故应先下。”鬼听可之。以右手叉之，手入鬼腹，坚不可出；左手复打，亦入。如是，两脚及头都入鬼中，不能复动。于是阅叉即以颂{21}而问曰：
“手足及与头，五事虽绊羁。
但当前就死，跳踉{22}复何为？”
贾客偈答{23}：
“手足及与头，五事虽被系，
执心{24}如金刚{25}，终不为汝擘！”
鬼复说偈：
“吾为神中王，作鬼多力旅{26}，前后啖汝辈，不可复称数。
今汝死在近，何为复谄语？”
贾客偈答：
“是身为无常，吾早欲弃离。
魔今适我愿，便持相布施。
缘是得正觉{27}，当成无上智。”
鬼说偈归依：
“志妙摩诃萨{28}，三界{29}中希有。
毕为度人师，得{30}备将不久。
愿以身自归{31}，头面礼{32}稽首{33}。”
于是阅叉前受五戒，慈心众生{34}，即为作礼，退入深山。萨薄还呼众人，前进彼土。于是二国并知五戒十善降鬼通道，乃识佛法至真无量，皆共奉戒，延敬三尊{35}，国致太平。后升天得道，乃五戒贤者直信之恩力也。
佛告诸比丘{36}：“时萨薄者我身是。菩萨行尸波罗蜜{37}，所度如是。”
［注释］
①赍（jī）货：携带货物。
②大福安施：布施的一种。布施是佛教徒的重要功德之一，分为财布施、法布施、无畏布施三种。大福安施属于法布施。
③高座：仿释尊成道时所坐的金钢宝座，较通常席位为高之床座，形状依律的规定，大小各异。大多为一、二平方米，三十至五十公分高。我国讲经法师，依古式，必登交座讲经或说法，称开大座。
④心、身、口：心之所思、身之所作、口之所语，为三业（身业、口业、意业）。“业”是行为、所作、意志等身心活动，业为产生果报的原因。“果报”即由过去业因所招感之结果，如同种瓜得瓜，种豆得豆。
⑤四谛：指苦、集、灭、道四种正确无误的真理。苦，泛指身心苦恼之状，世俗的一切在本质上都是苦的，苦谛是对苦的正确认识；集，招聚之义，集谛是对世间人生诸苦根源的正确认识；灭，即寂灭，灭谛是指通过认识所有苦的原因来消除所有的苦；道谛是关于八正道之真理，依此修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。八正道即正见（正确的知见）、正思惟（正确的思考）、正语（正当的言语）、正业（正当的行为）、正命（正当的职业）、正精进（正当的努力）、正念（正确的观念）、正定（正确的禅定）。修此八正道，可证得阿罗汉果（为小乘的最高果位；乘，运载之义）。四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人（“声闻”指闻佛之声教而悟道的出家弟子）。
⑥非常：即“无常”，梵语anitya，与“常住”对应。谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。
⑦苦空：苦是说人生短暂，今日、去日都有无量诸苦；空指缘起性空，法（实相）为众缘和合而成，并无真实的自体（无我）。
⑧心解：本义系指心由一切束缚中解放；谓因此心离于贪爱之缚，而得解脱，亦称心解脱。
⑨信乐：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。
⑩五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒律是最基本的，要求优婆塞（居士）必须做到，修行层次越高戒律越多，越严。
{11}曰优婆塞：曰，原本作“白”。优婆塞，指在家亲近奉事佛、法、僧、受持五戒之男居士。
{12}上座：指高僧大德或资历很老的和尚。
{13}十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚（chēn huì）、不邪见。
{14}无为大道：即无为法，无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。涅槃的别称。
{15}宣化：宣扬教化。
{16}中外：表亲。
{17}否（pǐ）塞：阻隔。
{18}阅叉：梵文yɑk■ɑ的音译。亦作药叉、夜叉，天龙八部之一，伤害人畜之恶鬼。
{19}訾（zī）：通“赀”。计量。
{20}死职：死于职守。有些版本把“我死职当恐此众人”断句为“我死职当，恐此众人”，不妥。
{21}颂：通偈（jì），又称偈颂。和尚念的词句，似诗歌，多一语双关，富于哲理性。
{22}跳踉（liáng）：跳跃。
{23}贾客偈答：与下文“鬼复说偈”、“贾客偈答”等均据《资福藏》本校补。
{24}执心：执意事物而不离心。
{25}金刚：金中最刚之义。经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，取其最胜之义。
{26}力旅：旅通“膂”。即体力。
{27}正觉：无上正等正觉、阿耨（nou）多罗三藐（miǎo）三菩提之略称。意指真正之觉悟。成佛亦叫正觉。
{28}摩诃萨：即摩诃萨埵，梵语mahā-sattva，译为大心，或大有情，指有成佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。
{29}三界：欲界、****、无色界。欲界为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗（常与帝释天战斗的鬼神）、人间及六欲天之总称，是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；****位于欲界之上，为离欲的众生所居，是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之（此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言）；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之（此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定）。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。
{30}得：通“德”。
{31}自归：即“三自归”，皈依佛，皈依法，皈依僧。
{32}头面礼：“头面礼足”之简称。以头亲尊者之足，佛教之最尊崇的礼节。
{33}稽首：叩头。
{34}慈心众生：信佛者有慈悲心称慈心众生。
{35}三尊：佛、法、僧。
{36}比丘：男性出家修道者，俗称和尚。
{37}“菩萨”句：“菩萨”，梵语Bodhi-sattva（菩提萨埵）的音译之略，意译“觉有情”，即“上求菩提（觉悟）、下化有情（众生）”的人。或译为“大士”，即“发大心的人”。原为释迦牟尼（佛教创始人，本名悉达多，意为“义成就者”［旧译“义成”］，姓乔答摩［瞿昙］；因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”，其他称号有佛陀［觉者］、世尊、释尊等）修行尚未成佛时的称号，后广泛用作对大乘思想的实行者的称呼。“尸波罗蜜”，梵语■īla-pāramitā的音译；“尸”亦译“尸罗”，意为“戒”；“波罗蜜”意为完成，即达到解脱彼岸；“尸波罗蜜”即“尸罗波罗蜜”，六波罗蜜之一，亦即六度中之“持戒”。
［今译］
很久以前有个商人，名字叫萨薄。有一次他去别的国家做生意，投宿在附近的佛门弟子家。那天，正赶上他们家举行“大福安施”的****，众多高僧大德说法，讲论罪福、善恶皆由人的心、身行、口言造成以及四谛、非常、苦空的道理。远来的商人旁听，顿悟并产生了信仰爱乐之心。他受五戒，成为了一名居士。大德高僧以佛法劝勉他：“善男子应该维护身、口、心，应该做到十善。每持一戒有五位神保佑，五戒就有二十五位神。这些神现世可以让人免遭冤枉和横祸，后世则可以达成佛道。”
商人听到佛法无比欢喜地回国了。他的国家没有佛法，他就宣讲佛法。担心大家不接受，他就先讲给父母、兄弟、妻子及亲戚，让他们信佛。
在商人的家乡千里之外有一个国家，人民富足，物产丰富。两个国家隔绝而无交往已有一百多年。原因是有一个阅叉魔鬼住在中途，遇到人便吃，先后被他吃掉的人不计其数。商人思忖道：我如佛教导的那样遵奉佛戒，一定会受到二十五位神的保佑。听说阅叉鬼只有一人，我去降伏他，一定获胜。当时与他一起经商的有五百多人。于是他对众人说：“我有神力，能降鬼怪。你们想去那个国家吗？到那个国家一定赚大钱的。”众人议论说：“两国不通往来已久，若去那个国家确实可得大利。”就同意一起上路了。
走至半路，见到阅叉鬼吃人所剩的尸骸、骨头、毛发狼藉。萨薄思忖：听说鬼阅叉食人，现在验证了。如果我死于搏斗，会吓坏大家。便对众人说：“你们在此等候，我独自去。若我战胜阅叉鬼，我回来迎你们；如果我没有回来，就是我遇害了，你们便回家，不要再去了。”于是他独自迎战阅叉鬼。
刚行几里路，便遇到阅叉鬼走来。他正心念佛，毫无畏惧。阅叉鬼问他：“你是什么人？”萨薄回答：“我是开通道路的向导。”鬼大笑说：“你听说过我的大名吗？你竟想开通大路。”萨薄说：“我知你在此，特意见你，好与你相斗。如果你胜，你可以吃掉我。如果我胜，道路归于万民，利益归于天下。怎么样？”鬼说：“谁先下手？”商人说：“我来约你，该我先下手。”阅叉鬼同意了。他先将右手插入魔鬼的肚子里，被吸在阅叉鬼肚子里拔不出来；再用左手去打，结果一样。这样，萨薄的两脚及头都被吸入魔鬼肚中，动弹不得。
于是，阅叉用偈颂的形式向商人发问：
“手足与头颅，五体被束缚。
明明是送死，挣扎又何为？”
商人也用偈颂的形式回答说：“手足及头颅，五体虽被缚，心坚如金刚，终不为汝俘！”
阅叉鬼说：
“我为神中王，膂力大无边。吃人有多少，无人能知晓。死神在眼前，何为佛法辩？”
商人说：
“身体为无常，早就想抛弃。你今遂我愿，愿将它布施。死而得正觉，成就我佛智。”
阅叉鬼听罢皈依，说：
“高僧大菩萨，世中实希有。终为度人师，德行将完备。在此愿皈依，受我头面礼！”
就这样，阅叉上前接受五戒，悲慈的萨薄亦施礼，阅叉退回深山。萨薄回来招呼众人，前去那方国土。这两个国家的子民都知道了萨薄用“五戒”、“十善”降伏阅叉、开通道路的事情，感受到佛法无边的威力。他们也都奉持戒律，敬佛礼僧，国家太平。后来萨薄得道升天，这是持戒高僧虔诚信仰的恩德威力所致啊。
佛告诸位比丘说：“当时的萨薄就是我。菩萨就是这样持戒修行，超度众生的。”
［点评］
萨薄降鬼的故事跌宕起伏，感人至深。萨薄这个普通商人由无信仰到有信仰，由有信仰到得道，由度己到度人，由度人到成佛，中间贯穿一个“诚”字。他以诚心观看法事，以诚心接受五戒，以诚心接受上座高僧的劝言，以诚心宣扬教化，以诚心救人危难，以诚心度恶魔，取得巨大成功。佛法无边，就是爱的力量无边。这种爱能被善良的人接受，也能感化恶人。萨薄前去与阅叉鬼搏斗，根本就没有打算进行武力角逐，他知道那样无济于事。萨薄通过“五戒”、“十善”感化阅叉鬼，最终如愿以偿。
印度有非暴力抵抗（以德服人）的传统，直至现代，这个传统仍然未泯灭。半个多世纪前，圣雄甘地（1869—1948）就是非暴力主义的英雄，他早年曾在南非进行反种族歧视运动，提出“非暴力抵抗”的著名口号。第一次世界大战之后，甘地在印度倡导与英国殖民政府的“不合作运动”，取得令世界瞩目的成功。一天，甘地遭遇一个年轻歹徒，歹徒一手掐住他脖子，一手持刀要行刺。情况万分危急。然而，甘地不惊不慌，向歹徒投以温和的善意，歹徒反而失常，先是嘴唇与手指颤动，后来全身都在颤抖，思想终于崩溃。暴力对歹徒是无效的，但他抵挡不住善意的目光，他不能动手去杀从容镇静、面带微笑的人。
这个歹徒不是与阅叉鬼有几分相似吗？甘地不就是萨薄的再现吗？
（二）孔雀王喻
过去无数劫①，尔时有孔雀王，从五百妇孔雀相随。经历诸山，见青雀色大好，便舍五百妇追青雀。青雀但食甘露好果。
时国王夫人有疾，夜梦见孔雀王，寤则白②王：“王当重募求之。”王命射师，有能得孔雀王来者，赐金百斤，妇以女女之。
诸射师分布诸山，见孔雀从一青雀，便以蜜麨③处处涂树。孔雀日日为青雀取食。如是玩习，人便以蜜麨涂己身。孔雀便取蜜麨，人则得之。语人言：“我以一山金相与，可舍我。”人言：“王与我金并妇，足可自毕④已。”便持白王。
孔雀白大王：“王重爱夫人，故相取。愿乞水来咒之，与夫人饮、澡浴。若不差⑤者，相煞⑥不晚。”王则与水令咒，授与夫人饮，病则除。宫中内外诸有百病，皆因此水悉得除愈。国王人民来取水者无央数，孔雀白大王：“宁可木系我足，自在往来湖水中，方⑦咒令民远近自恣取水。”王言：“大佳。”则引木入湖水中，自极制⑧，方咒之。人民饮水，聋盲视听，跛伛皆伸。孔雀白大王：“国中诸恶病悉得除愈，人民供养我如天神无异，终无去心。大王可解我足，使得飞往来入，入湖水中，瞑止此梁上宿。”王则令解之。
如是数月，于梁上大笑。王问曰：“汝何等笑？”答曰：“我笑天下有三痴⑨：一曰我痴，二曰猎师痴，三曰王痴。我与五百妇相随，舍追青雀，贪欲之意，为射猎者所得，是为我痴；射猎人我与一山金不取，言王当与己妇并金，是射猎者痴；王得神医，王、夫人、太子、国中人民诸有病者悉得除愈，皆便端正⑩，王既得神医而不牢持，反纵放之，是为王痴。”孔雀便飞去。
佛告舍利弗{11}：“时孔雀王者，我身是也；时国王，汝身是；时夫人者，今调达妇是；时猎师者，调达{12}是也。”
［注释］
①无数劫：佛教认为从天地生成到毁灭为一劫，无数劫，极言时间之长。②白：陈述。
③蜜麨（chǎo）：蜂蜜拌炒面。麨，炒面。
④自毕：终生满足。
⑤不差：差通“瘥（chài）”，病愈。不差，病不愈。
⑥煞：同杀。
⑦方：那时。
⑧自极制：极力控制自己。
⑨痴：三毒（贪、嗔、痴）之一。痴的意思是不能理解佛教义理。
⑩皆便端正：容貌都变得端正美丽。
{11}舍利弗：■āriputra佛的十大弟子之一，善解佛法，智慧第一。
{12}调达：佛经中破坏佛法的代表人物。
［今译］
在遥远的过去，有个孔雀王，身边有五百孔雀夫人跟随。飞过众山，见到一只青雀，很有姿色，就抛弃五百夫人去追青雀。这只青雀很讲究，饮甘露，吃最好的果子。
当时有一个国王，夫人患病，夜里梦见孔雀王。梦醒之后她对国王说：“请大王悬重赏，我要得到孔雀王。”国王向射师发令：有能得孔雀王的，赐黄金百斤，并把女儿嫁给他。