老子在第10章说：“能婴儿乎？”（能像婴儿一样的纯真吗？）
林语堂说：“老子把人性非恶比作“婴儿。”人能保持住婴儿的状态即保住了人的善良纯真的本性。
1．庄子用文学作品说话
庄子在《庚桑楚》上说：
南荣趎带着粮食，走了七天七夜，到达老子的住所。
老子问他说：“你从楚国来的吗？”
南荣趎回答说：“是的。”
老子又问：“你怎么和这么多人一起来？”
南荣趎吃惊地回过头看了看。
老子笑了笑说：“你不知道我所说的意思吗？”
南荣趎羞愧地低下头，然后叹息一声说道：“我不知道该怎么样来回答你的问题，而且也忘记了自己此来是要问什么？’，老子怀疑地问：“这话是什么意思呢？”南荣趎回答道：“有件事很叫我烦恼。如果我不求知，人家说我愚蠢，如果我得到了知识，反而使自己伤脑筋；如果我不学仁，会害人，行了仁，又担心违背大道；若说我不行义，会伤人，行了义，又忧愁自己会违背本性。我该怎么做才能避免这些困扰啊？这就是我老远赶来向你请教的原因。”
老子说：“刚才我看你眉目间的神态，就已经了解大半，现在听你这么一说，就知道我所想的没有错了。你的样子看起来既像失去双亲的孤儿，又像拿着小竹竿去探测大海的人。唉！你已经失去了自我。虽然你想恢复自己的本性，但是又不知道从何做起，所以你的心才会这么混乱，我实在为你感到难过。”
南荣趎回到家中，抛弃那些扰他的俗事，专心致力于道德方面的修养。十天后，他仍然觉得心里郁闷，于是又来见老子。
老子说道：“你已经洗净了本心，所以体内已充满了精气，但是你的内心还存着一些系累，这就是导致你烦恼的因素。请记住，当你的耳目受声色引诱时，不可去控制它，应该不用心智来平息耳目的纷扰。
“当你的心智被物欲所系时，千万不要控制它，一定要尽力断绝心神的活动。耳目心智被外物所扰，即使有道德的人也不能自持，何况那仿效大道而行的人？”
南荣趎说：“有个人病了，他的邻居去看他，病人把自己的病情告诉了邻居，但是来探望他的人并没有因为听到了病情就使得自己也生病。而我听了你的大道，倒像是吃药反而加重了病势。你还是告诉我一些保全本性的常道吧！”
老子说：“要知道保全本性的常道，先得问自己有否离本性？能使本性自得吗？能不必卜筮就知道吉凶吗？能安守本分吗？能不追求外物吗？能不仿效别人而求于自己吗？能无拘无束吗？能随顺物性吗？能像赤子之心吗？
“赤子整天号哭，声音却不嘶哑，这是心气和顺的极致；整天握拳而不拿东西，这是德性自然的结果；整天看而眼珠不动，是看不偏向的结果；走路没有目的，停下来也不知道要做什么。只是随顺外物，与之同浮同沉罢了。而这就是保全本性的常道。”
庄子还在《人世间》进一步揭示：
心里诚直的和天理同类（天徒），既和天理同类就知道：人君和我无分贵贱，全属天生。……人们将称我做“童子”，它的意思就是“和天同类”。
外貌恭敬的和人同类（人徒）。有人手执朝笏，跪拜鞠躬，行人臣之礼，一般人就说：别人都这么做了，我敢不做吗？做别人所作的事，别人自不会忌恨，这就叫做“和人同类”。也是出于人的善良纯真的本性。
2．六祖慧能的佛性
曲江南华寺六祖真身
慧能（638年-7l3年），俗姓为卢，又称惠能，范阳（今北京）人，唐代僧人、禅宗南宗创始人。他少时学法于弘忍，为舂米“行者”。弘忍选法嗣时，他以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的偈语得到弘忍的赞赏，传为六祖，死后的谥号为“大鉴禅师”。他的教说由他的弟子法法汇集成《六祖坛经》。
慧能拒诏
慧能在曹溪宝林寺讲法Z十多年，影响越来越大。武则天、唐中宗都曾诏谕他入京，慧能都婉言谢绝。两个皇帝于是“送百衲袈裟及钱帛等供养”。本性，在佛教上说是指佛性。
《坛经》上说：
六祖慧能回到国恩寺不到一个月，将准备料理的事全部处理完毕。八月初三，慧能用完斋饭后，对众弟子说：“和尚各自按位次坐好，我要和各位告别了。我现在告诉你所们，要认识自己必中的佛性，必须从认识自己心中的众生开始。要想认识什么是佛，必须认识什么是众生。只是因为众生不认识佛，并非佛不认识众生，自己的本性觉悟，那么众生就是佛，自己的本性如果迷愚，那么佛就是众生。自性平等，众生是佛，自性邪险，佛是众生。自己的心中本来就有佛，自心中的佛才是真正的佛。自心中若无佛心，又到哪里去寻找真佛？你们自己的本心就是佛，再不必有所疑惑。在自身之外，没有一样东西值得追求，因为外在的一切物柜都是从自我的本心之中产生的，所以经文上说：心生种种法生，心灭种种法灭。正要认识自己的唪性，明了自己的本心，就能无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。”
慧能说完，沐浴更衣，端然静坐，直至三更时分，对弟子们说：“我走了。”溘然逝去。
可见，人有了六祖慧能的佛性与老子的道性（本性）的趋同，那就做到了本性成就的第三步。