万物皆有阴阳
如何认识阴阳
1．阴阳是中国哲学上的一对范畴
应该说从古时候开始，人们对自然界中的自然现象——阴阳，就渐渐形成一些比较科学的认识。日常生活里人们对阴阳的认识，其最初的意义就是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。不仅如此，人们还结合社会生活的需要，引申来说明气候的寒暖等。
随着社会的发展，人们的认识亦不断向前发展。例如我国古代思想家们在社会生活实践中发现，一切现象都有正反两方面，最具有代表性的就是阴阳，所以就用“阴阳”这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。
西周末年伯阳父就得出了相当符合科学的认识，用他的原话来说，就是叫做：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”（《国语·周语上》）
春秋时思想家、道家的创始人老子说：“万物负阴而抱阳。”肯定阴阳的矛盾势力是事物本身所固有的。
不仅如此，《易传》里也提出了“一阴一阳之谓道”的学说，将阴阳交替看作宇宙的根本规律。
2．阴阳者，天地之道也
《内经》，即《黄帝内经》的简称，现分为《素问》、《灵枢》两书，是我国现存较早的一部重要医学文献。据《辞海》载，成书年代约在战国时期。它汇集了古代劳动人民长期与疾病做斗争的临床经验和理论知识，奠定了祖国医学的理论基础。《黄帝内经》的作者究竟是谁，目前尚无资料可考据。
但是，因为《黄帝内经》成书的年代大约是在我国春秋战国时代，所以从“阴阳”的认识上来说，其根本观点，可以说是与春秋战国时期著名的思想家，如伯阳、老聃、《易传》作者等的基本观点大体上是相同的，如果说有所不同，就是在角度上不同而已。
这是为什么呢？因为《黄帝内经》提出的一些认识及其观点，是密切结合中医学的原理，来阐述和说明社会生活中有关人类疾病的一些问题。
例如《黄帝内经》“阴阳应象大论篇第五”里，就有“阴阳者，天地之道”之说。
将阴阳看作天地之道，用现代人的话来说，就是指自然界的规律。
阴阳的对立统一，就是属于自然界的根本规律，宇宙万物的发生、发展、运动、变化、消亡，皆离不开阴阳。
天为阳地为阴，所以古人将父母比喻成自然界万物变化的根源。
3．阴阳与天地、人体、疾病的关系密切
“阴阳者，天地之道”，既然阴阳是对立统一的，是属于自然界的根本规律，那么不言而喻，不论是天地、人体和疾病都离不开阴阳，并且阴阳与天地、人体、疾病的关系，也是非常密切的。
《黄帝内经》“阴阳应象大论篇第五”里就有：“故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”意思是说：天是清阳上升，积聚成为天；地是浊阴下降，积聚成为地。阴阳各自的作用为：阴主安静而阳主躁动，阴阳之气，既能生长万物，又能杀藏万物。阳的运动，可以化生清气和能量；阴的凝聚，可以构成有形的物质。例如，由于水阴寒而凝结成的固体，就属阴的凝聚而构成的一种有形物质。
《黄帝内经》还进一步提出了“寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生膜胀，此阴阳反作，病之逆从也。”意思是说：阴阳之间的关系，既对立又统一，其辨证性又很强：阴——或曰寒，到极点可以转化为热；阳——或曰热，到极点可能转化为寒。寒气的凝固，可以产生浊阴；热气的升腾，可以产生清阳；清阳之气应升不升而在下，就会使人发生飧泄；浊阴之气应降不降而在上，就会使人发生胀满。这是什么原因呢？这是由于阴阳升降运动反常，使人的消化机能逆乱而造成的。
以上所说的这些阴阳与天地、人体、疾病的关系来自《黄帝内经》“阴阳应大论篇第五”。其原文为：
故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生膜胀，此阴阳反作，病之逆从也。
4．阴阳与人体“五脏”、“六腑”、四肢、视觉、听觉皆有关系
“阴阳者，天地之道也”，阴阳是自然界的根本规律。《黄帝内经》“阴阳应象大论篇第五”里，就在认识自然界阴阳根本规律的基础上，紧密结合社会生活中的实际问题，指出天地形成的原因是，清阳之气上升而为天，浊阴之气凝聚而为地。
天气的变化，可做这样的解释，叫做：地气上升成为云，天气下降变为雨；雨自天而降源于地面的水汽，云成于地气有赖天气的蒸化。
结合人体“五脏”、四肢、视觉、听觉等来说，可做这样的解释，叫做：清阳气出于人体的上窍，而有发声、视觉、听觉、嗅觉、味觉等功能；而其糟粕和废水由前后二阴排出；清阳之气（人体内的营养物质）发布于腠理，而能温煦体表肌肉；而浊厚的****（人体内所需要的营养物质），则分别储藏于“五脏”——心、肝、脾、肺、肾；清阳之气（营养物质）充实于四肢，饮食之物则归入六腑。
以上所说的这些内容来自《黄帝内经》“阴阳应象大论篇第五”。其原文为：
故清阳为天，浊阴为地（注：或者名为天为阳地为阴）。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走“五脏”；清阳实四肢，浊阴归六腑。
5．运用阴阳科学说明一些具体问题
社会生活中，一年四季，不论“春、夏、秋、冬”，人们都要接触各种物质，例如水火、药物的气味和饮食五味等。那么，按照阴阳科学的原理，应该怎样正确理解和认识呢？
《黄帝内经》“阴阳应象大论篇第五”里做了解释，例如在日常生活中人们洗衣、做饭等皆离不开水火。
按照阴阳科学的认识和解释，以水和火的性质来区分，水属阴，火属阳。
生活中，难免要接触到药物的气味，按照阴阳理论的认识解释，以药物的气味来区分，气属阳，味属阴。
生活中人们也离不开食物中的“五味”——酸、甜、苦、辣、咸。这是为什么呢？因为人们食用的不论是“主食”还是“副食”，无论其食物多么繁多复杂，却有着一个共同的突出特征，就是皆离不开“五味”——酸、苦、辛、咸、甘。
食物中的“五味”，是人体内所需要的营养物质。
按照阴阳理论的认识和解释，食物中的“五味”，可以滋养其身体，亦会使形体进一步产生元气。而所谓的“元气”，亦称“原气”，指人体维持组织、器官生理功能的基本物质与活动能力。 《难经·三十六难》里亦云：“命门者，……原气之所系地。”
日常生活，不论“主食”和“副食”，或饮食中的气（人体内所需要的营养物质），都可以温煦****（由食物所化生的人体所需要的营养物质）；而****（营养物质）可以通过气化而转变为元气（人体所需的营养物质）。
人体内所需要的营养物质，其****吸收食物中的气（营养物质）而形体取养于食物中的味（营养物质）；元气的气化功能将食物的精华转变为****（营养物质），进而滋长了形体（身体）。
日常生活，如果饮食不节，食物中的味就会伤其形（指人体）；食物中的气（营养物质），就会伤其精（营养物质）；****（人体内所需要的营养物质）可以转化为元气（人体所需的营养物质），而元气亦可因饮食五味的失调而受损。
味属阴，饮食的糟粕，由下窍排出；气（食物中的营养物质）属阳，轻清的阳气升发于上窍；也就是阳气走上窍。
日常生活中，食物中的味，其味厚的为阴中之阴，味薄的为阴中之阳；食物中的气（营养物质），其气厚的为阳中之阳，气薄的为阳中之阴。
食物味、气，对人体有各自不同的作用，具体来说就是：食物中的味（营养物质），其味厚的有泄下作用；食物中的气（营养物质），其气薄的有发散功能，气厚的则可助阳生热。
按照中医学的认识和解释，阳火亢盛，能使元气衰弱，阳火平和，能使元气旺盛。因为阳火过亢会消蚀元气，而元气则须依赖平和的阳火的温煦。也就是说，亢盛的阳火可以耗散元气，平和的阳火可以充养元气。
仅就气味而言，辛甘之味具有发散作用，属于阳；而酸之味则具有涌泄的作用，属于阴。
总之，上面所说的这些内容，来自《黄帝内经》“阴阳应象大论篇第五”。其原文为：
水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，’形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
6．阴阳不能偏盛
人体内所需要的营养物质，其阴阳不能偏盛，偏盛了，人就会发生疾病。
这是为什么呢？
《黄帝内经》“阴阳应象大论篇第五”里指出：
社会生活中，不论是谁，因为其饮食不节，就会使其体内所需要的营养物质阴阳不平衡，或曰不调和。阴阳失去平衡时，如果是阴气（营养物质）偏亢，阳气（营养物质）就受病；阳气偏亢，阴气就要受病。
按照中医学的认识和解释，人体内所需要的营养物质，如果是阳胜于阴，就会出现热症；如果是阴胜于阳，就会出现寒症。
所谓寒症或热症，具体的就是指：寒症会伤害人的形体（或曰“人体”）；热症会伤害人的气分；而气分受伤，就会使人出现疼痛；人的形体（身体）受伤，则就会发生肿胀。
具体来说，先痛而后肿的，是气分先伤而后影响到形体（身体）；先肿而后痛的，是形体（身体）先伤而后影响到气分。
总之，以上所说的这些内容，来自《黄帝内经》“阴阳应象大论篇第五”。其原文为：
阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。
7．阴阳二者相互为用
人体或曰人体内所需要的营养物质——阴阳，二者间的关系为相互为用。
人体气血阴和阳是相对的。以阴阳来区分气血的属性，则血为阴，气为阳；以男女来区分阴阳的属性，男是代表阳的属性，女是代表阴的属性。总的说来，就是：天为阳，地为阴；男为阳，女为阴。
人体的左和右，是属于阴阳升降的道路。对此，《类经》二卷第一注就有：人体内，阴阳的运行，亦有规律性的轨道，即“阳左而升，阴右而降”。
所以说，人体内所需要的营养物质的阴和阳，其二者的关系是：“阴气居于内，为阳气之守持，阳气居于外，为阴气之役使，阴阳二者相互为用”；用古人的原话来说，就叫做“故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”
总之以上所说的这些内容，来自《黄帝内经》“阴阳应象大论篇第五”。其原文为：