严勤看到桌上之酒，却不知此时饮一口又是甚么滋味，拿起酒来自然嗅到酒气，这股味道似乎也透过鼻端浸入心神，即便止住气息，鼻子闻不到，这股酒味也会从心神中渗出，让‘自己‘感受到。待酒入口，激起一腔辛辣，恰似掀开‘自己‘身上一处伤，一阵悸动；酒水从喉间滑过，顺流而入腹中，便如同一支蘸水的笔在‘自己‘身上一笔划下，口腹之物却成了心神之汤，酒落在别人口里，倒是浇在‘我‘的身上。五感从未这样明彻，五官所受者物也，‘我‘所受者性也，严勤生出一股体悟，将心神转注入骨架中，便是如此光景么。神思与身体像是分离开，总会生出古怪的念头，这具身体是‘我‘的么？是‘我‘的，‘我‘是这具身体的么？可是，可不是。‘我‘又是谁，‘我‘还是严勤么？还是，严勤是‘我‘么？是，也不是。
严勤且去出神，不知自止，再将关注投向内气，此时所感，又有不同，内气虽在此身之中，便也如现在的‘我‘一般，不属此身。正像喝一口水吸一口气，原也不属此身，但被身体摄入周养全身，才归了此身，`我‘若重回此身，‘我‘也就属了此身，我是严勤，严勤是我。内气之不同，便是它不能融入此身，始终是一个它，身体于它只是一个居所，内气居于此中并不多动，房子自然不能叫住客动，怎奈此房自身能动，还生有神智，请不动内气，便使出种种法子迫动内气，或是通风气施压，或是将房间晃动，所能想到的就是这些，那些修练内气的功夫，走的该是这个路子。但现在‘我‘不同，亦主亦客，与内气处境相当，同为客身，它居丹田，‘我‘在脑颅，何必相迫，正该相请才是。
严勤这一回出神，对自身有了全新的认识，对内气的修练有了全然不同的见解。抛开其他念想，‘我‘依旧能感受到内气，远隔在此身不同之处打转，却又直接搔动在‘我‘身上，‘我‘将关注投向那里，立时生出感应，周遭为之一空，惟内气跃跃欲试，似要在这一方空间跳动，只是还挣脱不出，蹭蹭蹭的搔动比先前更烈，‘我‘集中心神更耗神关注，动用意念唤内气移动，仍是不成，总是差了一点，还要做些甚么才行，不知梁佐当初是怎样做的。谁知这样一分心想事，却教自己回过神来，再一打量，此身坐房中，炸声入耳，酒犹在喉。
虽说没能唤动内气，但这一回经历还是向前大进了一步，教严勤在内气修练上瞅准了方向，摸着了门道。还发现另一个好处，当初为了便利练功而构出的骨架，竟有如此妙用。既知如此，严勤会在闲暇时，将心神投入骨架中，用骨架来演练功夫，借以锻炼脑力，希望哪一日便能唤动内气。且借用骨架演练尚有另一妙处，因不是真身，出手时不带力道，纯是招式身法，可任意快慢、变换方位，端的是神奇异常，甚而可以做出奇思妙想、匪夷所思的举动，可若是心神带动本体随骨架一同演练，本体力量加身，又受自身所限，是无法跟上骨架动作的，不只是跟不上，连做到都不可得。每于此时便想起王鼎的告诫：要管得住自己。骨架就是管不住自己，做的是力不能及的事，身体尚不能随心所欲而为，骨架的作为就显得华而不实了。但转过头来，将心神投入骨架，以‘我‘的眼光看，‘我‘有何错，习武之事，本就是力求精进，哪有不可变的招式不可变的身法，明明是身体跟不上变化，拖累了‘我‘，其错不在‘我‘，而在身体，此时又会想起朱旋，学了功夫，功夫又来阻我，我便破开它。
王鼎和朱旋的说法截然不同，都有各自的道理，都是亲身体会，当然都不错。我如今却以一身而能同时感受两者，可说是修为又有长进，习武的见识自然也多出一些，二人的说法以我观之，并不相左，而是各有注重，两人我都交过手，朱旋的说法只是自己模模糊糊的感受，知道该那样做，却不明白怎样做，以为是应该学些更高明的功夫；王鼎的说法听着简单，意思却很深，若不是知道他力道掌控之精，只怕就忽略了他这一句，他的功夫我还不明白，说不出他做的怎样，他的话我信。既然二人的说法都不错，将二者合一便可作我的见解，仅是骨架有新的招式、身法上的变化不算突破，非得身体也能跟得上变化，才算是真突破，突破后继续长进，身体从跟得上到管得住，‘我‘才算真正引导身体，积蓄久了，骨架才能再生变化，身体再受指引跟上变化，再有突破，武无止境么。
严勤有了一番领悟后，也不急着提升招式身法，一来现在不是武馆，场地不阔，只有墙边一小块，施展不便，二来没有对手，招式身法练起来显得无的放矢，只是熟练过去的老路子，稳固住罢了。更多的工夫用在如何管住自己，尤其是力道的把握，经常在厨房里和面，由‘我‘来做，两手不住揉搓，以一个时辰为限，直把两臂弄到酸软无力，才歇一下再去拉扯或是刀削，以此来尝试和身体相比，对力道的掌控有甚么不同。一段日子的操练，发觉‘我‘对力道的把握，并不比身体来的便利灵活，但对面团的感知更精细了，面团上不同部位的软硬的些微差异都分辨的出，不同面条上的韧性及所施力道的差异也分辨的出。严勤的练习便是将力道施展的精细，能关照到每一处地方，使得面团质地更匀称，面条面片的质地也同样匀称，只是不清楚究竟该怎样施展，而且路子好像偏了，更着重于精巧，和王鼎那般忽来忽去、时有时无的力道不一样了。