流传在土尔扈特的神话也有很多，如关于天地形成、人类起源、民族迁徙、部落战争和爱情的神话等。如有的神话中说天地开始时没有人，天神和地神用木头各造了一个男孩和一个女孩，给他们喂了野鹿的奶，他们就活了；给他们喂了野马的奶，他们就长成了勤劳的大人；给他们喂了野牛的奶，他们就有了灵性；给他们喂了羚羊的奶，他们就善良了；给他们喂了天狗的奶，他们就勇敢坚强了。后来这对男女共生了25对孩子，就有了25个部落，这就是人类的祖先。这个天地的神话反映了土尔扈特人早先的生活情形。
土尔扈特人对于重大历史事件的来龙去脉的传记尤为真实而准确，如部落中的不少人能讲和鄂尔勒克、书库尔岱青、阿玉奇、敦多克达什、渥巴锡等列祖列宗，这些史迹仅靠口头流传，却一代代地传了下来。
回归祖国的伟大壮举
在他们流传的故事中，在最著名的要数其部落回归祖国的伟大壮举。明崇祯三年（公元1630年），为了躲避势力日益强大的准噶尔部的威胁，土尔扈特部落西迁至额济勒河（今俄罗斯伏尔加河）流域游牧。虽然摆脱了准噶尔部的威胁，但好景不长，他们很快又坠入了沙皇俄国的统治之下，土尔扈特人的处境更为艰难。俄国不仅迫使他们称臣，而且还直接干预其汗位的继承等内部事务。引起了他们的强烈不满。1761年土尔扈特部首领敦罗卜喇什去世，其17岁的儿子渥巴锡继承汗位。渥巴锡继位后，沙皇俄国更变本加利地奴役和控制土尔扈特人，缩小他们的牧场，征调大批土尔扈特兵，与土耳其人进行战争，让他们为俄国卖命，使数万土尔扈特人丧生战场。苦难深重的土尔扈特人民在热切盼望早日摆脱沙皇的统治。在此情况下，渥巴锡与其他首领会商后毅然决定东返故土，回归祖国。实现他们及土尔扈特部人民多年的愿望。
1770年（乾隆三十五年），渥巴锡成功地麻痹了沙俄当局的警觉，开始集结部众，作好东归的准备工作。1771年1月5日，他们采取乘敌不备，先发制人的策略，派精锐部队突袭歼灭俄国驻军。然后率部3万3千多户，17万余人分成三路启程东返。他们迅速穿过冰封的乌拉尔河，进入大雪覆盖的哈萨克草原。摆脱了俄军和哥萨克骑兵的追击。半年后，经过长途跋涉，历经种种磨难，付出巨大牺牲的土尔扈特人终于到达新疆伊犁，回到了向往已久的祖国。
清政府在得到消息后，也立即派官员率军队前往伊犁迎接渥巴锡及其部众，并将其安置于伊犁附近，予以赈济，后又划定牧场，使其得以休养生息。
为褒奖土尔扈特部回归，1771年9月，乾隆皇帝在承德避暑山庄接见渥巴锡等人，并封其为卓里克图汗。
土尔扈特人的回归，为我们统一的多民族国家做出了重大贡献。这次史诗般的壮举，及他们在这次壮举中所表现出来的炽热的爱国主义精神、顽强不息的斗争意志，将永载史册。
部落状况与生活习俗
土尔扈特部落的家庭结构以父亲为家长，一般由父母及子女组成，妻子听从丈夫，子女服从父亲，但家中事务还是比较尊重妻子的。青年男子成婚后，可在父亲的蒙古包附近共同游牧，也可以在一起吃饭，一起生活。成年男子到有了子女后，父母往往让他们另立炉灶。农区和半农半牧区也有几世同堂的，往往以壮年男子当家理事，年长男子仍为家长，决策家中大事。
部落中的男女订婚时，首先由男方父母带着礼品或派媒人到女方家提亲，女方父母如果有意成亲，就假意让女孩的其他亲属做主，并一一说出主要亲属的姓名，男方父母或亲属就带着礼品去女方亲属家献哈达。如果对方同意就收下哈达和礼品，不同意就退回。过些日子，男方还会去求亲，直至女方亲属同意为止。如果女方早订有主或坚决不同意，要向男方亲属直接说明，以免男方再求。
土尔扈特人很少有离婚的、有“棒打不离蒙古包”之说。如果夫妻离婚，子女全部归男方；如果丈夫提出离婚，女方可以带走娘家陪嫁的财产；如果女方提出离婚，任何东西不得带走。土尔扈特人对于孤儿、孤女、养子、养女像对待亲生儿女一样，不歧视和虐待，要给养子成亲，要分给遗产，要给养女陪嫁妆，并将这一切视为神圣的职责。
土尔扈特部落的节日有8个，其中最重要的节日是查干萨尔节和那达慕节，重要的祭祀有5个，其中最重要的祭祀是祭天和祭祖。查干萨尔节即春节，也叫白年节，蒙语“查干”是白，“萨尔”是月，把正月叫白月。土尔扈特人以白色为高雅、吉祥和纯洁，故称为白年节。此节源于元代，那时到了农历正月初一，部落的首领要穿白袍，各氏族酋长要向他献白马，散白银，赠白哈达。
土尔扈特人民自古以来就是殷勤而好客的，前来拜访的客人，无论是认识不认识，也不管是哪个民族哪个地方的，也不管会不会说蒙古话，都会受到热情的欢迎、真诚而又热情的接待。土尔扈特部落见面施握手礼。但是一般年轻人见到老年人不施握手礼，行点头鞠躬礼，并问“您好，健康平安吗？”老年人对青年人说“您好”，并简洁回答自己的健康状况。如到晚上，有人到土尔扈特人的蒙古包投宿，主人会予以留宿。土尔扈特部落古有定规，谁若傍晚不留投宿的客人，便可以报告氏族头领，这个家庭就会受到惩罚。
土尔扈特部落由于生产和生活在高原，经常观察天体的自然现象，了解到不少行星的运动变化，并由此决定他们放牧的地点、时间。如果他们看到东边出彩虹，认为天会晴朗，就把牛羊赶往远处的草地；如看到西边出彩虹，必定有雨；如早晨看到太阳不太明亮，当天要下雨刮大风，就要畜群赶到避风处放牧。他们晚上骑马外出，往往以北斗星定方位，还把北斗两旁的两颗星叫牛星、马星，晚上他们根据北斗七星的方位和牛星、马星移位换班看守畜群。冬天他们看到启明星就把畜群赶出棚圈。晚上守护畜群的人看到启明星知道天快亮了，也是人最易打瞌睡、狼最易偷袭羊群的时候，他们就会特别警惕。
土尔扈特的传统医生一般都是在喇嘛庙培养的，并从小就开始培养。到喇嘛庙的男孩7岁当满金（主要负责给医生干些活），10岁时，喇嘛们挑几个最聪明的小满金培养成格林（跟护士差不多），并借助蒙藏文医典让曼巴（医生）带着他们给人看些小病，经考试会使用50个方剂，会看30多种病，会采制300多种蒙药后，要送到和静永安寺，或伊犁承化寺，或青海的塔尔寺，或西藏的哲布寺，或扎什伦布寺去学习3年后，才能正式成为曼巴。曼巴给人看病把脉，看眼舌闻味，听呼吸，一般不多问，然后给予治疗。
土尔扈特蒙医采用求诊、治疗、浴疗、泉疗给人民疗治疾病。曼巴血疗就是用针刺放血，共110个部位。针刺放血是用针在火上消毒后将静脉刺破，放出部分血液，使病毒排出体外，这种疗法在土尔扈特各部落普遍使用，治疗方法简便易行。据中外医学权威论证，此法最适宜吃肉较多的游牧民族，因游牧民族身体强健，肥胖者较多，血色素高，体内铁质过剩，通过放血治疗，对肥胖病、高血压、感冒、关节炎、肩周炎等病症治疗效果明显。
土尔扈特人喜欢马，对马有特殊的感情，放牧牛羊，上学购物，无不以马代步，他们从小在马背上长大，每户都有1—3匹好马。驯服烈马是土尔扈特男子最为骄傲而快乐的事，也是显示他们智能和勇敢的时候，因此土尔扈特人有“马上雄鹰”之称。他们认为有了好马，就会使他们和子孙们走南闯北，前程远大，创造光荣和辉煌。
自然崇拜曾是土尔扈特人的原始信仰，他们崇拜天、地、日、月、水、火，有些至今仍然遗传下来。特别是太阳，每当太阳升起，他们便祈求太阳给他们一天的好日子；每当遇见病情，他们就向上天和大地祷告，祈求大地给他们去灾降福。
土尔扈特人的舞蹈也很有特色，他们大多能歌善舞，用舞蹈表达他们的喜怒哀乐和丰富多彩的生活，生动反映了他们游牧生活的特点。土尔扈特的舞蹈包括热闹的婚礼、欢乐的那达慕、喜庆的丰收、勇敢的角力、美好的爱情。另外也有模仿鹰马树花的美好形象和敌人与猛禽、灾害与困难进行斗争的；也有庄严肃穆、对比强烈表现善恶的宗教舞蹈。这些舞蹈都表现了土尔扈特部落人热情奔放、豁达乐观的生活态度。
鄂伦春部落：兴安岭之王
历史发展与文化概况
鄂伦春部落最早居住在黑龙江以北、外兴安岭以南的广阔地带，17世纪中叶由于沙俄的入侵，南迁到大小兴安岭一带，至今仍主要聚居在大小兴安岭地区，被誉为“兴安岭之王”。
鄂伦春部落在历史上曾有“使鹿部”、“使马部”之称，与达斡尔、鄂温克部族同被称作“索伦部”。鄂伦春的称谓是在清朝康熙年间正式形成的，其含义有两种解释，一是“住在山岭上的人们”，二是“使用驯鹿的人们”。
鄂伦春部落自古以来从事狩猎生产，性情淳朴、坚强，以勇敢强悍著称。几乎所有的男子都是优秀的骑手和百发百中的射手，他们对各种野兽的习性和生话规律了如指掌，有丰富的狩猎经验。
一直以来，鄂伦春部落靠“一匹猎马一杆枪”过着单一的游猎生活，实行共同劳动、平均分配制度，保持着浓厚的原始社会的痕迹。有猎物时，老、弱、伤、残者不但分到一份，而且还要多一些。
在生活上，他们则吃兽肉、穿兽皮、住“撮罗子”（俗称“仙人柱”，是用桦树皮搭的棚子），居住条件十分简陋。鄂伦春人死后有风葬的习俗，就是将尸体装入棺材里，头朝南放在距地两米高的树杈上；对得急病而死的青年或孕妇则实行火葬。直到20世纪40年代时，鄂伦春部落还是一个带有原始公社残余的游猎民族。
中华人民共和国成立后，鄂伦春人的生活有了很大变化，他们在依山傍河的地方建造了新居，从散居的山里来到外面的世界。1953年，鄂伦春人实现了定居，一步跨越千年，结束了原始社会生活。
离不开歌舞的生活
鄂伦春部落传统的食物主要是野兽肉和鱼，其中食用最多的是狍子肉，其次是鹿、犴、熊和野猪肉。
鄂伦春人有自己的语言，没有文字，通用汉文。作为狩猎民族，鄂伦春人创造了独特、完美的狍皮文化：头戴狍头皮帽，身着狍皮衣裤，脚穿狍腿皮靴，这些皮制服装做得实用、美观，具有浓郁的民族特色。
鄂伦春人性格豁达爽朗，喜爱歌舞。他们的民歌多为自编自唱的即兴歌曲，而舞蹈内容和动作也因生活地域及方式的特殊，形成了以模拟动物姿态和生活动作为主的特点。鄂温克族人民喜爱歌舞，不论居住在山上还是山下的人们，在劳动之余或节日之时，用歌舞抒发情感是大家习以为常的事。生活在农牧区的鄂温克族中，有着专供妇女们自娱的游戏性舞蹈《奴该里》。
舞蹈时一人为领舞，以一脚脚跟着地，紧接脚掌拍打地面的同时，另一脚踏地跟随的步伐贯穿于全舞，并不断即兴地变换各种模拟生活的姿态。如一手在额前搭凉棚，另一手反叉腰的“了望”姿态；全蹲双脚蹦跳，两手交替做一手叉腰一手揪自己耳垂，模拟“戴耳环”等舞姿和动作，然后由其他人边歌唱边模仿。为了加强舞蹈的欢快气氛和节奏感，领舞者还不时地带领大家呼喊“阿罕拜”、“得辉达”“罕达、罕达”等口号，使舞蹈更加刚健有力和富有情趣。动作速度的递增和模拟姿态难度的加大，定会有人逐渐跟不上领舞者的动作而败阵下来，受到事先规定好的惩罚。
鄂伦春族在庆祝狩猎丰收时，一定要跳模拟狩猎过程的《依哈嫩舞》。这个舞蹈可由双人或多人进行，动作的前半段由参与者模拟狩猎过程中的牵马、扬鞭策马奔驰、了望、下马、射击、拣拾猎物、返回住地等系列动作。然后，所有在场的人们伴着优美的歌声，围成圆圈做沿逆时针方向的侧步行进舞蹈，以此来表达人们的和谐生活与欢畅心情。
神造人的神话传说
在鄂伦春部落的神话中，他们认为人是由大神恩都利创造的，恩都利有化万物生灵的本领。在开天辟地以后，鄂伦春这个地方没人，只有飞禽走兽，恩都利看见天上有太阳、星星和月亮，看见地上有山川草木和飞禽走肉，就用飞禽走兽的骨头和上泥土，做了十个男人和十个女人。因为他先做男人，后做女人，做完了男人和飞禽走兽之后，造人所用的骨和肉不够了，就多和上些泥土做补充，所以后做的女人力气就小，不能干重活。恩都利一看男女力量差得太悬殊，这不行，他又女人身上添加一些飞禽走兽的骨、肉，结果女人的力量又太大了，连男人也比不上。后来恩都利又抽下一些飞禽走兽的骨、肉，把女人的力量减了些，这回男女的力气才相差不多。这些男女配合起来，就造出了许多后代。
传说中鄂伦春人刚来到世间时，他们不知道穿衣服，赤身露体，全身长毛，到冬天就冬眠，到春天才苏醒过来。野果吃不饱，有的就饿死了。于是恩都利捉来野兽给鄂伦春人吃兽肉。先给十只狍子，一天就吃光了；又给五十只狍子，也很快就吃光了；再给一百只狍子，很快也全吃光了。这下恩都利生气了，说鄂伦春人太懒惰，早晚总得饿死！怎么办呢？恩都利想了主意，教他们自己捉野兽来糊口，教他们一块打围，捉住野兽肉扒下皮，吃肉，用兽皮披在身上当衣服，这下鄂伦春人才吃穿不愁了。
开始时鄂伦春人还不知道用火，恩都利就教他们用火，他们觉得靠近火焰挺热乎，被山火烧死的野兽，吃起来很香，就留下以篝火为家的规矩，并且冬天靠着篝火过冬，再也不用冬眠了。鄂伦春人又打来野兽烧肉吃，烤肉也就成了他们最好的饭食，就这样，鄂伦春人一代传一代，世代在山里打猎，吃兽肉，穿兽皮，靠狩猎过日子。
虔诚的神灵崇拜
鄂伦春部落在古代信仰北方深山中的黑熊，其风俗已保留至今，那是他们敬仰的图腾。他们认为在远古时期鄂伦春人与熊有着血缘关系，因此把熊称为“祖父”和“祖母”。