常言道：“生死有命，富贵在天。”在春秋时期，诸子百家就开始对人类的生死问题提出了一个定论，就是：“如果生死为人类之大事，既有生，就一定有死。”孔子曾曰：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。”孟子也曾曰：“所欲有甚於生者，……所恶有甚於死者。”可见自古以来，人们都有这样的概念：好生恶死。
诚然，人之生死，不能随人爱恶而定。但中国的传统思想，往往受到儒、释、道的影响，始终对死亡采取否定、蒙蔽的负面态度，甚至在言语中所提及的都是不幸和恐惧的象征。对死亡讳莫如深，使人们无法在日常生活中接受死亡，面对死亡时，也较多地表现出恐惧，并非面对现实地接受。
生和死不过是生理变化的过程，理应顺其自然。当人活着时，不能体验死。当人死后，又无法言说死亡的体验。现代人更多的把死亡当作一种自然的归宿，死和生都是一种自然现象，这是不可抗拒的自然法则，生命的宝贵就在于它的唯一性和不可逆性。
对于薄少君一家人来说，生死所俱有的意义非同常人。她与沈承养育的孩子阿震在四岁时夭亡，相隔只有十天，二岁的阿巽又夭折。对于受丧女之痛折磨的薄少君，再次怀孕七个月时，丈夫得痢疾不愈而病逝。命运对于薄少君的一生是不公的，她诵读佛文，戒除荤腥，守欲而独处。她将自己与沈承的遗腹子，“寄养”给太仓的文学家张溥，取名忱。两年后另一位文学家张采将第三个女儿许配给薄少君的遗孤忱。
然而不幸的命运再一次降临这个多灾多难的女人身上，崇祯五年壬申时，8岁的忱殁于京师。死亡对于一个孩子来说，远不如丧失三子，又失去丈夫的薄少君来得痛彻。“海内风流一瞬倾，彼苍难问古今争。哭君莫作秋闺怨，《薤露》须歌铁板声。”在《嫠泣集》中，她所言的是铮铮之声的悲情与痛苦，似对她自己的生活、命运、情感进行坚强的抵抗，而非一般诗句中的缠绵哀怨。
《嫠泣集》收入薄少君悼亡诗百首，实录81首。首列张溥原序、张治生《沈君烈轶闻》两文，后录顾师轼原跋、唐文治《书<沈即山先生诗文钞>后》，又朱文熊、钱诗桢、王保譿跋文各一。