在研究人的社会属性时，会有很多名词，诸如思想、世界观、价值观等，都是心通过脑与外界信息交流的产物。自然属性的部分出问题是身体健康的问题，社会属性的部分出问题，人的思想、世界观、价值观就会随之变化；外界不同的思想、世界观、价值观与人固有的观念发生矛盾，就影响人的情志——喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。长时间消极的影响会引发脏腑病变，人如何避免这种消极的影响就是中医养生的重要内容。
世界上哪些东西能使人心动呢？研究表明，使人心神不安而动心只有一个东西——获得利益的欲望。伟大的历史学家司马迁就说过：利益是祸害、****的根源。它是对社会而言的，同样也适用于我们身体。人受色、味、物的诱惑，产生贪、嗔、痴的干扰，使内心难以平静。对利益的获得有满意或不满意之分，不满意就动心，满意了，就心安理得。通常这个满意不满意又只取决于“心”本身，与任何物质利益都没有关系。满意度有如下公式：
这个公式告诉我们：现实值一般是不以人的意志为转移的、是客观的。人的满意度，只取决于自己的期望值，期望值越大，往往满意度就越低，人就容易动心。提高满意度的方法，只有尽量降低你的期望值。说白了，期望值就是人的欲望，自然界博大无疆，人的欲望永无止境，这是推动人类社会发展的动力。对于常人，一定要把自己的欲望控制在可行的范围之内，量力而行，努力了，结果就顺其自然吧。否则，就有可能使你心神不安，损害身体。
2.欲望有公私之分
把个人的欲望和追求与国家、社会文明进步的发展要求结合到一起，是道德高尚的人，忧国忧民的人。从个人健康的角度讲，应该是“目标远大，不急不躁，尽力而为”，人民希望这样的人越多越好，希望他们保重贵体，以为人民服务。
以私欲为目标的人，古人有句话叫“欲壑难填”。然而，人们的实践证明：“欲望不尽，痛苦不止。”出家修行的人，是“看破红尘”，把自己的期望值降到约等于零的状态，以获得精神上的最大满足。当然，也有现实结果超出人的心理预期而意外惊喜的时候，这也是考验人的心理承受能力的时候。大喜过望，心气涣散而精神失常，甚至因此心梗一命呜呼，古今不乏实例。
3.本能与不公
孔子讲：“食色性也。”说的是饮食和男女****都是动物自然的本能。饮食是生存的需要，****是生命延续的需要。现在常讲的“衣、食、住、行”是基本需要，其中的“衣、住、行”水平都是人类进化、文明进步的反映，是人立足社会的基本物质保障。人的欲望是随着社会的进步在不断的发生变化。人在衣不遮体、食不饱腹的情况下，吃饱穿暖是最大愿望。人没有欲望生活就不会改变，社会也不会有创新、进步。如今，随着社会经济的不断发展，人们的衣、食、住、行水平在不断地提高，这些随着经济条件改善而改善的欲望，都属于正常范围。老百姓的话叫“人为财死，鸟为食亡”，基本上都属于人类自然本能的范畴。
由于社会地位不同而产生的资源利益占有的不公平，演绎出追求功名利禄而丰富多彩的人生大戏，成功者喜悦，失意者悲哀、愤怒，处在争取利益过程中的人忧虑而忐忑不安，能做到“恬淡虚无，精神内守”的人太少见了。然而成功都是暂时的，失意是永恒的，原因也是“欲壑难填”的本性使然。如何排解这些欲望带来的烦恼，如何走向成功，古今着述颇多。古有四书五经，今有数不清的、各行各业的心理学、成功学，大到“修身齐家治国平天下”，小到排解日常生活琐事带来的烦恼，也像阴阳不可胜数，令人类有做不完的文章。在这方面“铺天盖地”的学问能使人真正体会到“比天空更大的是人的心怀”之意义。
（二）人生三大动心事现代科学认为，人类多如牛毛的慢性病，多与工作、竞争压力、生活压力有关。然而，这又是人类生存所必需的，每个人只能把握自己，勇敢面对社会环境的压力，才是人生应该有的正确态度。苦与乐完全是人主观看法和选择的结果，跟外界压力有关系，又没关系。能在苦中寻乐的人，具备人生大智慧。古今中外的长寿老人，多是经过艰苦磨炼，具有超人的意志和智慧的人。
有哲人归纳过，人在社会中不可避免要面对三件事：功名利禄、生死、苦难。
如果人能把这三件事看明白了，想明白了，就能做到“恬淡虚无，精神内守”，使人“心安而形与神俱”。
三、怎样把握情志，与社会环境和谐相处
（一）如何看待功名利禄
1.有舍才有得
当前各行各业都在用“不想当将军的士兵，不是好士兵”这句话来衡量从业者的优劣，我对这句话向来听着“不顺耳”。因为事业成功从来都需要兢兢业业、任劳任怨的建设者，心里想着要当“将军”才卖力，叫动机不纯。已经当上“将军”的人都有同样艰苦磨炼、心智成熟的成长过程，他们在获得“将军”职位之前，战争年代一定是把生死置之度外、智勇双全领导部下取得胜利的结果；和平年代的“将军”，也一定是一步一个脚印，把眼前的事做好而显露才能，赢得群众和上级认可的结果。如果不是这样获得的“将军”之位，也不是因高超“伪装”
技能获得的，那就是产生“将军”的机制出了问题。因为在我们生活环境中确实有为了当将军，欺上瞒下、揽功推过、巧言善变，甚至不择手段的人，也有人因此而当上了“将军”，也有人当不上“将军”而垂头丧气、一蹶不振。所以，在求取功名利禄的问题上，有舍不一定有得。人们还是应该相信，一分耕耘一分收获，做好眼前的事，通过实现无数的小目标，为大目标的实现完成量变到质变的过程。
2.学古人无为而治
对功名利禄的获得，要学习老子“无为而治，无为而无不为”的哲学思想。
“无为”并不是让人什么也不干、坐等，而是做事“要遵循规律”的意思。谋事在人，成事在天，只要按照规律去办事，不犯错误，至于结果就顺其自然、顺理成章了。我在写这一章的过程中遇到一位校长，他说目前工作压力特别大，身体有些不支，问：“我如何做到无为而治，又无为而无不为呢？”我是这样回答的：
首先，你要懂得符合自然的生活规律，保持身体健康；第二，你要懂得教育规律，使你的言行、决策符合教育规律，做好各部门的分工，做到职责明确，根据效率原则建好流程机制；第三要懂得领导规律，正确处理好上下级的关系，不出现严重失误，让你的言行和决策为下级所接受。剩下的事你就注意关心教职员工的生活、健康、成长的问题就可以了。
他说：“就懂得这些，再用好这些规律，也不是轻松的事呀。”我想，社会地位分三六九等，干好哪一行哪一等都需要付出努力，你在哪一岗位，就要懂得那一职位的知识和规律。如果你是一名教师，你只要懂得所教的一门学问和有效的教学方法就够了。当你当上校长时，就要具备当校长的才能，你把校长当好了，就有可能再进步当局长。职位再往上升，你可能只需要懂得领导规律就行了，到那时你就更能“无为而治”了。如果你是一位业务型的领导，要特别注意克服“凡事亲力亲为”的毛病，要放手让下属干事。人只有在干中才能真正学到本事，这样下属才会高兴，这也符合人才成长规律。团队都是优秀人才了，你就更能“无为而无不为”了。所以，把眼前的事干好了，不断的自我欣赏、陶醉于自己的“作品”，心情愉快，就能做到“精神内守，恬淡虚无”了。“人道无求品自高”，至于当不当“将军”不是自己左右的事，相信组织，相信上级，就像相信你手下得力干将，道理是相同的。
3.当个好“士兵”也合于道
有人说你不工于心计，就永远是个傻干活儿的。这句话不无道理，可以从两个方面理解：在选人用才风气不正的环境里，这句话成立；在此风公正的环境里，也有可能成立。就像李瑞环同志说过的：“光说不练，假把式；光练不说，傻把式；又说又练，真把式。”可见，在我们这个人口众多，竞争激烈的国度里，必须会推销自己，同时还要“一颗红心，两手准备”，不以成喜，不以败悲，保持宠辱不惊，处事泰然，恬淡虚无，精神内守，以维护“心”这位君主之官“明”而不昏，使心态平和，身体保持健康。
对没有“野心”而只想好好过一生的人来说，不冒进，不抢“镜头”，不乱表态，是一个基本的原则。概括起来，就是“只做老二”，不管最大的掌权者是否在场，自己都不能摆出一副老子天下第一的模样，而是要时时摆正自己的位置，让自己没有逾礼的表现。
从另一个角度说，如果你没有“又说又练”的本事，那你就安分守己，尽职尽责，“高下不相慕，志闲而少欲，心安而不惧”，也不影响你作为一个好“士兵”，就像《士兵突击》里边的许三多，没人说他不是一个好士兵。试想战争年代为革命、为劳苦大众求解放而牺牲的革命先烈，他们根本就没想当什么“将军”，但他们一定都是好士兵。那些走过来的将军，会有一不小心就成了将军的感觉。有更多的将士“功成身退”，一生默默无闻，为家乡建设做出贡献。所以我说，动不动就在领导面前表明“不想当将军的士兵，就不是好士兵”的人，无异于厚着脸皮跑官要官。
4.功成身退品格更高
功成身退，让位于水火，这是《易经》先、后天八卦揭示的古老智慧。先天八卦（图5-3）说的是天（乾）地（坤）形成的过程，由天地居南北正位，意思是由天地主宰万物；后天八卦说的是天地形成之后，天地主动让位于水火，居南北正位，意思是由水火（阴阳）主宰万紫千红、变化万千的自然世界，所以说天地有好生之大德。
古人效法天地，功成身退，万古流芳。战国时期越国被吴灭亡以后，越王勾践痛定思痛，卧薪尝胆，后来在范蠡等人的帮助下终于消灭了吴国，报了昔日的亡国之仇。当越王大赏功臣之际，范蠡却飘然远隐。范蠡从冷酷的历史中总结出了一条同样冷酷的道理：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”飞鸟被人射杀尽了，良弓自然成了主人的废物；狡兔被人捉光了，猎狗的末日也不会太远了。
他知道自己只是越王用来射杀吴国的“良弓”，是君王用来实现个人目的工具，现在吴国已经灭亡，越王的目的已经实现，很快会把自己这张“弓”折断、扔掉。
与越王一起共患难没有问题，同他一起享富贵就有危险。于是，他携着自己心爱的红颜知己荡舟五湖，潇洒地度过了自己的余生，成了历代功臣效法的典范。功成身退符合自然之道，它是一种政治智慧，也是一种明智的人生抉择。中国历朝历代那些功高盖世的英雄豪杰，在政治舞台上遵循这一自然之道，就进退自如，否则，招来的就是杀身之祸。
韩信为刘邦建立汉朝立下的功劳尽人皆知。汉立国后，韩信被封为楚王，可他觉得这一封赏与他自己的战功不相称，经常不顾场合口出怨言，后来被政敌当作谋反的把柄，他的封爵由楚王降为淮阴侯，接着又因被告与他人勾结谋反叛乱而死在吕后手里。
韩信绝不是中国历史上仅有的一例悲剧，有多少皇帝在自己坐稳天下以后大杀功臣！战功越高越被猜忌，这就是俗话所说的“功高震主”。明朝洪武年间，做官可能是“高危行业”。朱元璋为后世永坐江山，历经胡惟庸案和蓝玉案，杀掉官员多达三万余人。洪武开国功臣，几乎被一网打尽了。徐达、常遇春等人，若非早死，恐怕也难逃灭门之灾。然而，也有一个名人，位至信国公，一生富贵，也一生谨慎，最后得以“功名终”，这个人叫汤和。汤和之善终，盖因其功成身退的超人智慧。
功成身退说说容易，真的要“退”可不是易事。多数人像升空的气球——能上不能下，也像过河的卒子——能进不能退。自己亲手打下的“江山”不好好享受一番就退？如果贪婪心重，奢欲习深，即使无功也希望受禄，有功又如何会身退呢？有谁放着一幢豪华住宅不用，却偏偏跑到荒山僻野去睡茅屋？有谁放着一桌美味佳肴不吃，却跑到乡下去啃窝头红薯？所以看来，功成身退不仅是一种政治智慧，更是合乎天道的一种精神境界。也印证了“得道者昌，失道者亡”这个真理。
5.欲望要兼顾“公平与效率”
如今我们社会有了健全的退休制度、换届制度等，使公职人员到时离岗，给后来者以充分展示才华的舞台。在我们中国，是在共产党领导下打破几千年封建王朝终身制度，建立起来的崭新社会秩序，给我们的社会注入了活力。相比利用暴力、流血实现政权更替，造成经济社会倒退，不知要好上多少倍，我们应该庆幸赶上了好时候。
但是，就目前国家公职人员男60岁退休，女55岁退休，企事业根据劳动强度规定女50岁退休等等弹性退休制度，在体现人性化的同时，仍有不完善之处，引起社会广泛争议，国家劳动人事部对此进行了调查、听证，有制定新的退休政策的意向。有专家提出，五六十岁正是人经验丰富，身体尚可的年龄段，退休是人才浪费，高学历人才退休就更是资源浪费了，从而提出延长退休年龄的建议。
面对中国人口众多，就业压力如此之大的社会现实，专家的言论马上遭到网上一片指责之声。看来这是一个关系到要兼顾“公平”和“效率”的问题。
用两把“尺子”应该能够兼顾这个“公平与效率”的问题。一是按学历高低制定退休年龄段。从投入产出原则看，学历高投入多，产出也应该高，退休年龄可适当延长。这一措施兼能激发国人奋进，提高公民科学文化素质。二是根据身体健康状况确定退休与否。每年体检一至两次，规定有几项指标不合格，就达到退休标准，不以年龄为标准。对确因劳动强度大、工伤等特殊情况导致的指标不合格，要建立特别审查机制，给予适当补偿政策。对特殊工种，根据胜任岗位工作能力情况制定考核标准、退休标准。同时，还要有鼓励主动让贤、申请病退等行为的政策。这一措施兼能激发国人健身以提高工作效率；能抑制烟酒、大吃大喝之风，提高社会低碳、集约水平；能防止有病之人占位误事；能更多地提供“能者、强者、优秀者”进步的空间。执行这个标准同时，要制定残疾人、特困家庭等社会弱者特殊保护政策以兼顾公平，以真正创造一个人尽其才、兼顾公平与效率、人人心情舒畅的社会工作秩序。
（二）如何看待生死
人秉天地之气生（阴阳五行之造化而生身），四时之法成（运阴阳五行之理而立世），阴阳离决，则神机（五行生克制化）化灭。这是中国古人对生死的客观、唯物的认识，毫无迷信色彩。人生立世百年，相对于浩瀚时空极其短暂，参透生死之理，珍惜短暂人生，是智者的选择。我们无法选择生，但谁都要面对死亡，这是对心的“任物”功能的极端考验。想明白这个问题，再有机会通过考验的人，必能荣辱不惊，处事泰然，恬淡虚无，精神内守。那些经过战争年代、戎马生涯、生死考验的老前辈，时刻都能从他们的言谈举止中，体味到一种超然的从容和淡定。从中医养生学的角度看，这是人的心灵本质的需要。
1.人生一世，赤条条来去无牵挂
人出娘腹赤手空拳，人生辞世撒手人寰，生不带来，死又带不走。《红楼梦》