尘世中，欢乐心常在
——《周南·芣苢》
车前子，一种长满郊野的普通植物，有着最粗俗的名字——猪耳朵草，不过是因为可以入药才有了“车前子”这个比较雅致的名字。
汉代大将马武领兵攻打匈奴，不想兵败被困，弹尽粮绝，更大的灾难尾随而来——将士马匹多患“血尿病”，死尸遍地，只有几匹战马啃了车前的无名小草幸免遇难。细心的战士发现这种情况，便挣扎着吃了那种小草，所患痢疾竟然好了。马将军于是下令全军服用，几天内，竟然病情痊愈，士气恢复，最终得以杀出重围。马武感叹说：“全军死而复生，全仗路旁车前之仙草也！”车前子就此得名。
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
这里的“芣苢”，说的便是车前子。
和《江南可采莲》一样的风格：江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
多数词语几乎不变，但巧就巧在那变了的几个动词——一幅生动的画面便于眼前自然展开——春天的郊野，微风吹拂，处处清脆，三五个农妇，手挽着竹篮，采摘车前子，有的手捋草籽，有的用裙子兜着采好的草药，采得多的，索性把裙角系上腰间……轻快的动作配合着劳动间的闲谈，对唱的歌曲，又有美好的天气相伴，这样的生活虽和繁华奢侈毫不相干，但却是人人心中都向往的画面。
如点评《诗经》的大家方玉润所说的，想必每到春天，就有成群的妇女，在那平原旷野之上，风和日丽之中，欢欢喜喜地采着它的嫩叶，一边唱着那“采采芣苢”的歌儿？那真是令人心旷神怡的情景。生虽是艰难的，却总有许多快乐在这艰难之中。
把劳作当成乐趣的一部分，绝非多数人能做得到的。也许是先秦之时，工作没有那么大的压力，相反，工作是生活的一种调节，充满着欢乐，它带走日常生活中琐碎的烦恼，驱散掉单调劳动中的乏味，在采摘果实的过程中，体验劳动的快乐，并在自己的歌声里，听到远古的神秘，与大自然融合在一起，产生一种亲切感与归属感。有了劳动，就会有收获，有了收获，便会有更大的快乐的，当时的人们有着如此纯粹的体验和满足，使得整个劳作的过程都是快乐的，这持久的快乐变得简单而自然。
生活本来就很艰难，尤其是先秦时期，生产力低下，自然灾难又频发，人们无力抵挡。而在这艰难之中，也有着可以轻易获得的欢喜，人作为自然的一部分，本身就离不开自然，人处于自然中的时候，应该是最放松的时刻。那时，尘世的烦恼远去，在旷野里，清风与流水和鸣，日光与植物舞蹈，人们的眼中充满动人的绿意，会觉得人与自然真正融在了一起。劳动的歌声划过嫩绿的叶片，落进了风的深处，能够找寻得到的只有从心里满溢出来的一种纯净的欢喜。
人们也就会获得这样的道理，越是简单，越是容易喜欢，就像《周南?芣苢》中展示的一样，有着单纯的愿望。唱着歌，把车前子采摘下来，用粗布衣裳把它们兜回去，漫步自然，聆听美好。
采了又采车前子，采呀快去采了来。
采了又采车前子，采呀快快采起来。
采了又采车前子，一枝一枝拾起来。
采了又采车前子，一把一把捋下来。
采了又采车前子，提着衣襟兜起来。
采了又采车前子，别好衣襟兜回来。
可以想象，当时周朝的采诗官风尘仆仆地行走在大道上，突然听见劳作人民的歌声，清新爽利而没有繁文缛节，心就被吸引了。于是，采诗官走下官道，走进大众，和他们一起席地而坐，请求父老将这些新劳作歌唱出来，而他们在一旁飞快地记录，然后就有了这诗歌的流传。
也许只有在农耕时代，才能够如此亲近自然，并轻而易举地有一颗欢乐的心，舍弃掉忧心忡忡，在一路的前行中，不断地有丰盈的收获，从而有了丰厚的积累。然而，现在社会我们都被物欲捆绑，在我们的心里，荒草丛生，车前子这样简单的植物只是在了遥不可及的远古，我们无法采摘，我们丢掉了先民们采摘车前子时所唱的歌谣，丢失了那些简单的欢乐，我们得到的再多又有什么意义呢？
清人李斗的《扬州画舫录》中有这样一段故事：“陆寿芝为麟度大令之孙，寄居仪征，幼有才名。尝醉跨桥上作骑马状，忽一履随涧中，因更举一履投之曰：‘天下无用之物若此履者，皆可弃也。’”
生命里，可弃如履的东西还真不少，荣辱得失，浮名虚利，我们何尝舍得丢掉过。如果，我们有先民采摘车前子时的简单洁净的心，那么，欢喜肯定会更纯粹些，也会更加多些，我们也会真正做到平静安宁。林清玄有一句话说的很好：“以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。”
在古代的民间，采莲、采茶、采桑、采车前子，愉快的劳作，民歌情歌满山歌声，都觉得是一种天上人间的舒心热闹。这尘世里，有一种最普通的草，叫车前子，先民们有一颗最简单知足的心，叫欢喜心。他们的日子虽然辛苦艰难，但确实是满足与快乐的。而这份欢乐于我们，得也简单，失也容易。