1．脉的搏动及其脉名
凡是正常人，在正常的情况下，人的脉搏与心脏其心跳频率是一致的。例如：健康成年人，在安静时，其每分钟跳动的频率，平均为70～75次。有关这方面的内容意思，在本书里《从人体有“三阴经”、“三阳经”，并且是有分有合说起》的文章里，已经说过，这里自然就不必重复。
然而，这里要说的是：脉的搏动，其内容亦是比较繁多的，但是其中主要的脉搏的跳动，究竟是怎样的情形，其脉名都叫什么名？
按照中医科学的认识和解释来说，人的脉搏或曰人的脉跳动的情形，亦是比较繁多复杂的，但是其中毕竟是有主要的。这里仅就其脉主要的跳动的情形，及其脉名说一说。
脉的搏动，或曰跳动，凡是属于：微显有力的情形，这种脉被称之为“钩脉”；凡是属于：与前者相反，是：微显无力的情形，这种脉被叫做“毛脉”；而凡是属于：搏动时，其特征是：急劲有力的情形，这种脉被称作为“弦脉”；而凡是属于：搏动时，与前者相同虽有力，但不同的是轻，取不得的情形，这种脉，被叫做：“石脉”，还有就是其脉搏动力量是平缓的，凡是属于这种情形的，就叫做：“溜脉”。
其实，若用《黄帝内经》阴阳别论篇第七里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
鼓一阳，曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。
2．将脉联系实际说明问题
社会生活实践中，人们离不开生活中的夫妻阴阳和；而阴阳和，势必会出现相应的反映或曰其表现，用古人习惯的用语来说，就是叫做“阴搏阳别，谓之有子”，这话的内容意思说，尺中之脉搏击，阳气勃发之象，则是与寸口脉迥然有异，凡是属于出现这种脉搏的情形，则就是属于女性的妊娠脉，或者换句话说，就叫做女子有喜了，怀了孕——妊娠。若是用古人习惯的用语来说，就是叫做“阴搏阳别，谓之有子”。
社会生活实践中，其疾病繁多复杂，不言而喻，其中当然亦包括“肠澼病”在内；而这种疾病，通过中医先生的摸脉，是可以摸出来的，为什么呢？
按照中医科学的认识和解释来说，因为阴脉与阳脉俱虚，凡是属于这种脉，一般说来是患有大便血沫的肠澼病，这种脉极为不好，为死症。
若是用古人的语言来说，就是叫做：“阴阳虚肠澼死”。
人们有时候，由于劳累，或者由于其他种种原因，就会出汗，是正常的；但是，人正在出汗，中医先生通过摸脉，亦能摸得出来。
因为阳脉出现于阴，主汗出。若用古人的原话来说，就是叫做“阳加于阴谓之汗”。对此，《类经》六卷第二十九注，亦作了认识性的解释，指出：“阳言脉体，阴言脉位，汗液属阴，而阳加于阴，阴气泄矣，故阴脉多阳者多汗。”
人们的疾病，确实有各种各样，繁多复杂，其中有的人会发生内崩失血病。若用古人的原话来说，就叫做“阴虚阳搏谓之崩。”按照中医科学的认识和解释来说，就是：阴虚阳搏谓之崩。其实所谓“崩”，指出血多而急，势如山崩（比喻）。对此，《类经》六卷第二十九注，作了符合中医科学认识性的解释，指出因为：“阴虚者，沉取不足。阳搏者，浮取有余，阳实阴虚，故为内崩失血之症。”对于这种疾病，中医先生通过摸脉，是可以诊断出来的。
因为其脉象沉取不足而浮取有余，为内崩失血之证。
社会生活实践中，不论是谁，通过中医诊脉，如果是：属三阴的足太阴脾与手太阴肺之脉，俱搏击于指下，极为不好，因为会使人在二十天的夜半时死亡；用古人的习惯用语来说，就是叫做“三阴俱搏，二十日夜半死。”
通过中医先生诊脉，如果是属二阴足阴肾与手少阴心之脉，俱搏于指下，亦是极为不好，因为会使人十三天的傍时死亡，用古的话来说，就是叫做“二阴俱搏，十三日夕时死。”
通过中医先生诊脉，不论是谁，凡是属于这样的脉象，就是：属一阴的足厥阴肝和手厥阴心包络之脉，俱搏击指下；过十天的清晨时死亡。若用古人的原话来说，就是叫做“一阴俱搏，十日平旦死。”
“三阳俱搏且鼓，三日死”，其内容意思说，社会生活实践中，不论是谁，通过中医先生诊脉，凡是：属三阳的足太阳膀胱和手太阳小肠之脉，俱搏击于指下，而且鼓动明显的，三天就要死。
通过中医先生诊脉，凡是：三阴三阳之脉，俱搏于指下，并且是心腹胀满已极，不得隐曲，五天就要死亡。用古人的语言来说，就是叫做“三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日死。”
“二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死”；其内容意思说，社会生活实践中，不论是谁，通过中医先生诊脉，凡是：属二阳的足阳明胃和手阳明大肠之脉，俱搏于指下，患温热病的，为不治的死证，不过十天就要死亡。
总而言之，以上例举社会生活实践中，其许多疾病中的十个例子，所说的一些内容意思，用《黄帝内经》阴阳别论篇第七里，归纳概括出的精确语言来说，其原文为：
阴搏阳别，谓之有子；阴阳虚肠澼死；阳加于阴谓之汗；阴虚阳搏谓之崩。三阴俱搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴俱搏，十日平旦死；三阳俱搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。
3．切脉能知道病症和部位
切诊，属于中医治病，其诊断的方法之一。包括脉诊和触诊。主要是按病人的脉象和触摸肌肤、胸腹、胁肋等部位有无异常情况。
所以，中医将按病人的脉象，习惯称之为“诊脉”、“切脉”，或者俗称“摸脉”等。
中医看病，高明的中医老先生，可以做到：通过切脉就能够知道病的部位和什么疾病。
黄帝和岐伯经常坐在一起，研究医学的时候，就说到了这个问题。
先介绍“人迎”和“寸口”
所谓“人迎”，是指人的颈部结喉两侧足阳明经（脉）所过脉动之处，叫做“人迎”；而所谓“寸口”，是指人的腕部手太阳经（脉）所过脉动之处。就是说“人迎”和“寸口，其二者却有一个共同的突出特征，就是皆属于中医看病或曰治病，首先要进行诊脉或曰摸脉，而“人迎”和“寸口”二者，都是中医先生要摸脉的地方。
先从“人迎”脉说起。
按照中医科学的认识和解释来说，中医看病摸脉的两个部位，不论“人迎”还是“寸口”，一般说来，人在正常的情况下：“人迎”和“寸口”脉的搏动，都是比较平稳的，既不盛也不衰；例如：如果是盛，盛到什么程度？就能知道其疾病的部位和什么病呢？并且不论是“人迎”还是“寸口”脉，都是相同的，或曰是共同的。
凡是大于平时脉的搏动——盛一倍、盛二倍、盛三倍、盛四倍；或者换句话说，凡是其脉的搏动大于平时：一盛、二盛、三盛、四盛，人就有疾病了，分别能反映出其疾病和患的是什么疾病。
例如：人迎脉大于平时一倍，或曰一盛，病在少阳。
而所谓“病在少阳”，实际上就是少阳病。按照中医科学的认识和解释来说，是属《伤寒论》六经分证之一。其主要脉证为寒热往来、胸胁苦满、不欲饮食、心烦喜呕、及口苦、咽干、目眩、脉弦等。
人迎脉大于平时二倍或曰二盛，病在太阳。所谓“病在太阳”，实际上就是太阳病。按照中医科学的认识和解释来说，是属《伤寒论》六经分证之一。见于外感病初期，通常称为表证。主要脉证为恶寒、发热、头项强痛，脉浮等。太阳病如兼见汗出、恶风、脉浮缓的名中风（伤风），无汗、恶寒、脉浮紧的名伤寒。若外邪在表不解，随经入府，可成蓄水与蓄血等症。
人迎脉大于平时三倍或曰三盛，病在阳明，实际上就是阳明病。按照中医科学的认识和解释来说，是属《伤寒论》六经分证之一。有经证、府证之分：热邪亢盛，见壮热、汗多、烦渴、脉洪大或洪数等症，称为阳明经证；燥尿热结，见潮热、谵语、腹满痛、便秘、脉沉实等证，称阳明府证。
人迎脉大于平时四倍或曰四盛以上，为阳气太过，阴无以通，是为格阳。那么，何谓“格阳”？《类经》六卷第二十二注作了符合中医科学的认识和解释，指出：“四盛已上者，以阳脉盛极而阴无以通，故日格阳。”其实，“格”，为阻隔之意。
上面说的“人迎”脉，现在，社会生活实践中，中医看病，诊断或曰摸脉，切“人迎”脉的搏动，一般说来，很少见到了。现在中医看病，诊脉或曰摸脉，一般说来，都是诊“寸口”脉的部位。
下面介绍“寸口”脉。
寸口脉大于平时一倍或曰一盛，病在厥阴。而所谓“厥阴”，实际上就是指厥阴病。按照中医科学的认识和解释来说，厥阴病，则是属《伤寒论》六经分证之一。主要为消渴、胸脘部疼痛的热，并且其反映或曰其表现为：饥而不欲食；就是食了，则吐蛔和时厥（逆冷）时热（发烧）等。可以说是：寒热错杂证。
寸口脉，大于平时二倍或曰二盛，病在少阴。而所谓“少阴”，实际上是指少阴病。按照中医科学的认识和解释来说，少阴病，则是属《伤寒论》六经分证之一。其病者的反映或曰其表现为：嗜睡、恶寒蜷卧、四肢逆冷，下利清稀，甚则汗出亡阳等。当然，亦有阴虚阳亢而见心中烦、不得卧、咽痛、口燥等症。
寸口脉，大于平时三倍或曰三盛，病在太阴。而所谓“太阴”，实际上是指太阴病。按照中医科学的认识和解释来说，太阴病则属《伤寒论》六经分证之一。病患者，其反映或曰其表现：主要脉证为呕吐、下利、腹满时痛、食不下、口不渴，甚至会出现盛过而使脉缓或弱等。
寸口脉，大于平时四倍或曰盛四以上，为阴气太过，阳无以交，是为关阴。那么，何谓“关阴”？《类经》六卷第二十二注作了符合中医科学的认识和解释，指出“四盛已上者，以阴脉盛极而阳无以交，故日关阴。”其实，“关”，为闭塞之意。
所谓“关”、“格”，《类经》六卷第二十注，亦云：“阴气太盛，则阳气不能荣也，故日关。阳气大盛，则阴气弗能荣也，故日格。阴阳俱盛，不得相荣，故日关格。”
寸口脉大于平时四倍以上或曰四盛以上，为阴阳气俱盛，不得相荣，是为关格，关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，不再能够达于天地阴阳精气平调的生理状态，到了这种精形的时候，病就已经非常严重了，一般说来，患者就会很快死去。
总而言之，以上所说的这些内容意思，用《黄帝内经》六节脏象论篇第九里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
故人迎一盛，病在少阳；二盛病在太阳；三盛病在阳明；四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴；二盛病在少阴；三盛病在太阴；四盛已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉赢。不能极于天地之精气，则死矣。
4．看面色可判断病症和“五脏”的强健
人是有了疾病，其面色或曰脸的颜色或曰气色，都会起变化的，有轻有重，脸的颜色起变化，亦是有各种各样的反映，或曰其表现，例如：脸色发白、发青、发暗，等等。凡是大病一场，脸色变得不正常，可以说是属于正常的现象，大病痊愈了，脸色亦会随之渐渐变化好了，是肯定的。
但是，人的面色或曰脸色的变化，或曰其反映或曰其表现，如果出现了这样的“五色”情形，可就是极为不好！
①凡是属于像古人的用语所说的其面色或曰脸“色见青如草兹者死”。内容意思，古人将面色或曰脸色极为不好，比喻成像“草兹”，这里说的所谓人的面色脸的颜色像“草兹”，主要是指像死草的颜色，其色的特征很明显，青而枯暗。对此，古学者张志聪亦作了认识性的解释，指出：所谓“兹草者，死草之色。”那么，植物中有没有“兹”草呢？有。“兹，蓐草也。”（《尔雅·释器》）
总之，不论是谁，凡是面色或曰脸的颜色，出现了青如死草，枯暗无华的，为死症。
②面色，或曰脸的颜色，或曰气色，像古人给比喻的“枳实”，不好。
植物中的“枳实”的果实入药：性微寒、味苦酸，功能破气消积，主治食积、胸腹气滞胀痛、便秘等症。但其颜色里黄不润泽。所以，古人将凡是属于面色或曰脸色或曰气色的变化，非常不好的反映或曰表现，给比喻像枳实的颜色——黑色不淮泽，极为不好！为什么呢？为死症；用古人的原话来说，就是叫做凡是“黄如枳实者死”。
③面色或曰脸的颜色，或曰气色，黑如烟灰，无光泽，不好！为什么呢？用古人的用语来说，就是叫做凡是面色“黑如焰者死”；炲（台）：煤烟的尘灰。
④社会生活实践中，不论谁，凡是面色或曰脸的颜色，或曰脸的气色，发生了变化，变化得像红如凝血的情形，极为不好！为什么呢？用古人的话来说，就是叫做凡是面色“赤如衃血者死”；所谓“衃（丕）血”：就是指凝血。对此，唐医学家王冰也作了认识性的解释，指出：“败恶凝聚之血，色赤黑也。”
⑤面色或曰脸的颜色，或曰气色，发生了变化，变化得像白如枯骨，极为不好！为什么呢？用古人的话来说，叫做凡是面色“白如枯骨者死”。
以上所说的，不论是谁，凡是面色或曰脸的颜色，或曰气色，发生了较大的变化，变化成了像上面所说的五种不同的面色或曰脸色，或曰气色，都是非常不好的，都是死症的反映或曰其表现。
人的面色或曰脸的颜色，或曰气色，尽管是有色青、色白、色黄、色黑、色红，但是，仍有很大区别的。例如：