1．黄帝愿闻“天度”和“气数”
据相传，我们的祖先——黄帝当政统治的期间，一有空的时候，就经常与他手下的大臣“军师”（尊称）坐在一起，商讨医学问题。
有一次，二人坐在一起，商讨医学的时候，就涉及到历法节气的问题。因为人体有三百六十五穴，则是与天地相应的，因为一年就是有三百六十五天。
黄帝向岐伯提了这样的问题，用古人习惯的用语来说，就是：“黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知所谓也？”这话的内容意思就是说，朕听说，其天体的运行是以六个甲子的周期构成一年，人则以九九极数的变化来配天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，像这样的一些说法，则已经听到很久了，但不知其道理何在，或者说，不知什么道理。
然而，这里在没有说岐伯回答的内容之前，需要将黄帝的用语：“六六之节”，“九九制会”，“人亦有三百六十五节”，其内容意思，究竟都指的是一些什么？需要说一下，然后再说岐伯回答黄帝所说的一些内容。
六六之节，其内容意思，主要是说：古时，比较普遍使用的历法，就是：以天干，亦称“十干”，实际上是对甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的合称，或曰总称。并且是以“地支”相配；所谓“地支”，其具体的就是指“十二支”：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；合称为“十二支”，名曰为“地支”。
十天干与十二地支相配，共六十日，被称作为“一甲子”；而一个甲子，就是六个六十日，六六三百六，为一年，故称为“六六节”
九九制会，古时社会生活实践中，人们习惯用数中的九，来概括万物变化的多样性。对此，《黄帝内经素问校释》一书里的九候论，作出了认识性的解释，指出“天地之至数，始于一而终九焉。”《管子》一书里云：“……九九之数以合天道。”《素问识》：“《家语》执辔篇亦解释云：天一地二人三，三三如九，九九八十一。盖九九八十一，数之极，故日人以九九制会。”
人亦有三百六十五节，这里说的所谓“节”，指：穴。而人体就有三百六十五穴，是与天地相应——一年三百六十五天（俗称）。
那么，岐伯是怎样回答黄帝提出的问题呢？
岐伯回答黄帝时，大体上是说：社会生活中，人们习惯使用“六六之节”和“九九制会”，来确定天度和气数的；所谓“天度”，是指：计算日月行程的。所谓“气数”，是指：标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，或曰它们的运行有一定的轨道；或曰环其周有一定的道路。
按照现在人们的认识来说，就是叫做每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月合起来三百六十五天成为一年。由于月份不足，节气有盈余，于是就产生了闰月。确定了岁首——冬至节，并且是以此为开始；用圭表观测，其日影以推正中气的时间，随着日月的运行，而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可完全计算出来了。
又补充说明：主要说明，我国古代推历之术，是以冬至日为一岁之开始，或曰开端，根据圭表（士观测仪器）之日影的观测，以正其中气之度，二十四节气在月首者，名曰为“节”，在下半月者，名曰为“中气”；以地球绕太阳一周为三百六十五天又四分之一天；而以月亮绕地球一周，一年仅三百五十天稍多；这样二者不相一致，怎么办？故推其余数于岁终，积闰月，三年一闰，十九年七闰，亦就会使其“阳历”与“阴历”就一致了，使节气的盈余，随之亦就解决了。
总而言之，以上所说的一些内容意思，用《黄帝内经》六节脏象论篇第九里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闫矣。立端于始，表正于中，推余于终。而天度毕矣。
2．黄帝愿闻气数何以合之
有一天，君主黄帝和他手下的臣子岐伯又坐在一起商讨医学问题。这次，二人是这样开始的。
开始，黄帝向岐伯提问题，用他的原话来说，就是叫做“帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？”其内容意思就是说：帝——朕已听了臣的讲述，使朕已经明白了天度，但是今日，朕想知道气数究竟是怎样与天度相配合的？
岐伯听了黄帝的提问，就从这样三个问题的内容意思，来回答了黄帝的，其大意，他说：
①自然界的天，以六六为节制，自然界的地以九九之数，配合天道的准度，二者的配合，具体地说，是这样的：天有十干，亦称“天干”，或曰“十天干”。所以，古时社会生活实践中，出现了人们习惯使用“十天干”（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）计日，所以（就被人们称之为“十干”了。地有十二支；所以，古时社会生活实践中，出现了人们习惯使用在“天干”下配以十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），因地支数为十二，循环相配，必至六十日始能全部无重复的配合完，称为“一甲子”，故六十日为甲子的一周期。一年就是六个甲子周期，亦就是说六个六十日——六六三百六十天为一年，用古人的习惯用语来说，就叫做“甲六复而终岁”；或者换句古人的习惯用语来说，就是叫做：“三百六十日法也”（这里说的所谓“法”，意指规律而言）。或者再换句话说，这就是古时候，社会生活实践中，人们习惯使用其历法——一年三百六十天的相当符合科学认识的计算方法。
②从自然界的天来说，社会生活实践，人们都应具有这样符合科学的认识，就是：人们都通于天气，而天气又是为人生命的根本，而这个根本，从根本上来说，不外天地的阴阳。
③从自然界的天来说，社会生活实践中，人们的“九窍”（耳、目、口、鼻七窍合前阴、后阴——****、总称为“九窍”）都与天气相通。
社会生活实践中，人们还应该具有这样相当符合科学性的认识，就是：随着天产生“五行”（金木水火土），或曰“天衍生五行”，而其根本的阴阳，则又依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。
然而，这里需要将何谓“形脏四，神脏五”，其内容意思是什么呢？
古学者张志聪作了认识性的解释，指出：“形脏者，藏有形之物也。神脏者，藏五脏之神也。藏有形之物者，胃与大肠、小肠、膀胱也（注：形脏四）。藏五脏之神者，心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺脏魄、肾藏志（注：神五脏）也。”
形脏四，神脏五，可合为“九脏”。这样，对称的所谓“九脏”，就比较好理解了。
然而，这里必须要说明的是：笔者对古人说的所谓“其气三”，或曰“三气”合而成天，成地、成人，其“三气”究竟指的是什么内容意思，到目前为止，笔者无材料可考，因此无法说清楚说明白，只能存疑了，等以后人们发现材料，就可考证出来了。
总之，以上所说的一些内容意思，用《黄帝内经》六节脏象论篇第九里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲、甲六复而终岁。三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
3．黄帝愿闻何为气
岐伯是列举了几个例子回答黄帝的。
五日称候；而所谓“五日称候”，实际上五日就是一个“候应”。例如：每年春季，开始“立春节气，就有“三候应”——东风解冻，蛰虫始振，鱼陟负冰（俗称为”鱼上冰）；每半个月为一个节气；每个月有六个“候应”，所以古人云：“六气称时”，为一个月的意思。“四时”，指春夏秋冬，构成一年，称为“岁”。
一年四时，则各自随其“五行”的配合，就构成为春木、夏火、长夏土、秋金、冬水；年年皆如此循环不休。
每年的春秋冬夏，都有农业“二十四节气”，其特征是：节气中再分“候”，即指“候应”而言；所以说，好有一比：不知道这些历法节气是怎么回事，就好似不知气的盛衰，虚实的起因等情况，就不能做个好医生或曰好中医。
其实，以上所说的一些内容意思，用《黄帝内经》六节脏象论篇第九里，归纳概出的精辟语言来说，其原文为：
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何为气？请夫子发蒙解惑焉！岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉，五运相袭，而皆治之，终朞之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。