（1）岳麓书院。岳麓书院始建于北宋初期。北宋开宝六年（973年），朱洞以尚书出任潭州太守，鉴于长沙岳麓山抱黄洞下的寺庵林立和幽静环境，接受了刘鳌的建议，在原有僧人兴办的学校基础上创建了岳麓书院。初创的书院分有“讲堂五间，斋舍五十二间”，其中“讲堂”是老师讲学道的场所，“斋堂”则是学生平时读书学习兼有住宿的场所。岳麓书院的这种中开讲堂、东西序列斋舍的格局一直流传至今。
（2）白鹿洞书院。位于江西九江庐山五老峰南麓昀后屏山之阳。书院傍山而建，一簇楼阁庭园尽在参天古木的掩映之中。南唐升元年间，白鹿洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，亦称“庐山国学”。宋仁宗五年，改称“白鹿洞之书堂”，与当时的岳麓书院、应天府、嵩阳书院并为“四大书院”。
（3）嵩阳书院。嵩阳书院在嵩山南麓、登封县城北约三公里处。创建于北魏孝文帝太和八年（484年）时，时称嵩阳寺，至唐代改为嵩阳观，到五代时周代改建为太室书院。宋代理学的“洛学”创始人程颢、程颐兄弟都曾在嵩阳书院讲学，此后，嵩阳书院成为宋代理学的发源地之一。明末书院毁于兵燹，清代康熙时重建。
（4）应天书院。商丘的应天书院，与嵩阳书院、岳麓书院、白鹿洞书院并称为北宋时期的四大书院。应天书院为五代后晋时的商丘人杨悫所开办。北宋政权建立后，实行开科取士。因这里人才辈出，百余名学子科举中第者竟多达五六十人。宋大中祥符二年（1009年）、真宗帝大为赞叹，正式赐额为“应天书院”。范仲淹来应天书院求学、后娶妻生子，在商丘落户，并担任应天书院掌学主教。宋仁宗景佑元年（1034年），应天书院改为府学，官府拨田十顷，充作学校经费。庆历三年（1043年）改为南京国子监。与东京开封和西京洛阳国子监同为当时的最高学府。
七教是古代的伦理教育吗？
七教是春秋战国时期流行的一种伦理教育术语，包括父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友和宾客七个方面的内容。孟子曾将它归纳为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五项准则。其中兄弟归于长幼，宾客归入朋友。所以也有称“五教”的。此外，孔子也有七教一说，即敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪与谦让。礼义廉耻具体是指什么？
古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。礼义廉耻是指社会的道德标准和行为规范。出自《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭……何谓四维？一日礼，二日义，三日廉，四日耻。礼不瑜节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”由此，历代的统治者和思想家，一旦掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡：“礼、义、廉、耻，国之四维。”
礼，尊敬适当的态度和行为；义，公正无私的道理或举措；廉，不贪不污及纯正高洁；耻，为不当的言行举止有羞愧之心。尽管儒家以主张德治著称，但“礼义廉耻”却并非儒家的专利，而是华夏民族的一种固有传统。现代中国人多以“礼义廉耻”为儒教一家提倡的伦理，实在是一种误解。
古代书签和牙签是一回事吗？
书签起源于春秋战国时代，那时候一般都叫做“牙签”。这种书签，当时是用竹片制成的，读书人每当看到卷轴中非常重要的地方，便在它的一端插上“牙签”，便于以后回过头来查考。后来，卷轴书改成经折装（又称折子装，大致出现、流行于9世纪中叶以后的唐代晚期）以后，‘牙签’的用途就更广了。这时，书签的制作材料，有用牛骨薄片的，也有用厚纸板的，考究一点的，还在纸板上蒙上一层有花纹的绫绢。那些读书人把平时很少翻阅过的书籍。文绉绉地叫做“未触牙签”。宋朝以后，读书人对书签越来越讲究，喜欢手写一些座右铭之类的句子在书签上。现在，书签上有的印着装饰图画；有的印着诗词警句；有的印着名人格言，它的起源就是这么来的。
“编辑”一词在古代就有了吗？
编辑的“编”， 《说文解字》中的解释是“次简也”。颜师古《汉书注》谓：“编，谓联次简牍也。”编辑的“辑”，《韩非子·说林下》有“甲辑而兵聚”句，《汉书·艺文志》云：“夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”，有收集、聚集之意。“编”、“辑”连起来起源于收集编连简策。编辑活动的产生伴随着书籍的产生，因此在简策时代就有编辑活动了。
“编辑”合起来使用最早出现在南北朝，编辑一词最早见之于551～554年编的《魏书·李琰之传》： “前后再任史职，无所编缉。”这里“缉”与“辑”通，编辑是指整理修补残书，并非编书。“编辑”在唐朝多次使用。《唐大诏令集·卷八二》仪凤元年（676年）《颁行新令制》：“然以万机事广，恐听览之或遗；四海务殷，虑编辑之多缺。”这里的“编辑”指资料的收集整理。唐颜真卿的伯父颜元孙《干禄字书·序》：“若总据《说文》，使下笔多碍，当去泰去甚，使轻重合宜，不揆庸虚，久思编辑。”这里的“编辑”已明确地涉及材料的删节取舍，使符合要求，不限于编辑次序了。
南宋而后至明代，雕版印刷盛行，商品经济发达，手工业城镇中书市坊铺兴起，出现了受聘于书铺的编辑，明末苏州冯梦龙．吴兴凌闱初等即是代表。真正的近代职业编辑，在清末戊戌维新运动时及其后，才活跃于学术文化界，成为一种自由职业者。他们中间著名的人物有梁启超、谭嗣同、唐才常、樊锥、章太炎、蔡元培、张元济等。
图书出版都经过哪些阶段？
我国书籍的发展过程，有4000多年的历史，大致可以分为五个阶段。
第一阶段，从商（殷）到春秋末年，这是我国书籍的发生阶段。当时，还没有纸张，人们也不懂印刷术，主要用甲骨、青铜器、石头等作为书刻材料，例如商朝后期的甲骨文，就是我国现存的最早的文字记载。
第二阶段，也叫做简策阶段，从战国到后汉末年。这个时期各类著作物相继产生，竹木制的简册称为书籍的主要形式。虽然在战国时代出现了帛书，在后汉时代出现了纸书，但简策一直居于主要地位。这是我国书籍开始发展的阶段。
第三阶段，可叫卷轴阶段。从三国到唐朝末年。这时纸张写本盛行，纸书逐步代替了简策和帛书，并形成卷轴形式。生产方式是抄写，但到末年，印刷术的发明，书籍生产方式产生了翻天覆地的变化，书籍的形态也由卷轴开始向册页过渡。
第四阶段，可叫做手工业印刷术阶段。从五代到1840年鸦片战争。这时书籍已经进入印本时代，印刷术称为书籍的主要生产方式，并且有了辉煌的发展。书籍已经定型为册页，并逐步发展成线装的形式，不过，印刷术还都用手工业生产，这是我国书籍史上的一个重要阶段。
第五阶段，可叫做机械化印刷术阶段。从鸦片战争后到中华人民共和国成立前。这时手工业印刷术已经逐渐被机械化印刷术所代替，册页制度仍然保持着，但是书的形式已经由线装发展为平装和精装。
史官就是原始的编辑吗？
我国文化源远流长，典册丰富，自从有了龟甲、简牍的典册以来，就有了原始的编辑活动。《尚书》日：“惟殷先人，有册有典。”距今有近4000年历史。我国古代的卜筮官、史官、乐师就做着不同的文化编纂工作，卜筮官、史官、乐师可以说是我国最早编辑的雏形。尤其是史官，他们的编辑活动在我国编辑史上有很大的影响。
商周时代，甲骨文中有“作册”、“史”、“尹”等字。金文有“作册内史”、“作册尹”的记录，都是掌管文书、记录时事的官职。
春秋时期，“君举必书”，有大史、小史、内史、外史、左史、右史等史官。“大史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎凹方，左史记言，右史记事。”（刘知几《史通·史官建置》）。《礼记·玉藻》说是“动则左史书之，言则右史书之”。可见，史官的分工和职责是十分细致、明确的。
秦汉以后，史官的名称繁多，职务各异，但史官的设置却一直保留下来。秦有太史令，汉置太史公，唐设起居郎，还有兰台令、柱下史、著作郎、左右史等，历朝历代都有史官。
古代第一个编辑家是孔子吗？
孔子可以说是我国历史上第一个编辑家。他删《诗》、《书》，修《春秋》，编选为“六经”，具有“垂世立教”的宗旨。孔子说过：“述而不作，信而好古。”这是他的编辑思想，即他对《六经》的编辑而非著述。“自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。”可以说其编辑活动所产生的效果已大大超过著述了。
孔子有明确的编辑意图，即“取其可施于礼义”者。在编辑《春秋》时，他主张“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳”，按自己的主观意向“笔则笔，削则削”，在客观叙事的形式下隐喻褒贬，从而达到“成《春秋》而乱臣罪子惧”的效果。
另外，孔子编书的另一个目的是教学。他是儒家的创始人，主要是想把儒家的思想发扬光大。他还希望学生们能从中学到一些具体的政治本领，博物多识，善于辞令。
孔子有一套自己的编辑方法，即多闻阙疑、无征不信、排斥虚妄。孔子编辑《六经》，使文化知识得以在社会中下层广泛传播，有效地保存了中国古代的文史资料，因而对中国文化的发展作出了巨大贡献。他在实践中所形成的良好的编辑作风与科学的编辑方法，对后世的编辑工作产生了深刻影响，并树立了一个良好的典范。
槐市是卖槐树的集市吗？
平帝元始四年（4年），王莽政权期间，在太学近旁形成了包括买卖书籍在内的综合性贸易集市——“槐市”——因其地槐树成林，无墙屋而得名。“槐市”作为西汉政权文化教育政策的产物，受到政府的直接影响和监督。
集市每半月一次，成千上万读书人云集在一起，一方面进行学术思想交流，一方面买卖“经传书记”等物品。不仅对当时的官方教育起了积极作用，也为太学弟子互通有无提供了方便。更始元年（23年），刘玄所部攻陷长安，王莽政权崩溃，在战乱中太学解散，槐市随之消失。
书肆是书店还是卖书的市场？
最迟到扬雄（公元前53～公元18年）所处的年代，“书肆”这种民间书贩在市场上摆设的书摊已经出现。扬雄在他的《法言·吾子》中写道：“好书而不要诸仲尼，书肆也。”意思是说爱好书而不按照孔子的教导去学，那就不是读书而是开书铺子。这是“书肆”的最早记载。
随着文化教育的发展，为适应需要，城市里的书肆已不是个别的了。书肆的出现，促进了图书的流通和利用。历史文献就记载着不少生徒到书肆上去看书和卖书。如王充“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”。
汉代的“书肆”有着不同于“槐市”的特点。“书肆”是由民间书贩组成，以谋取利润为目的，销售的书籍品种丰富，既卖儒家典籍，又卖诸子各家的书籍，经营方法灵活，敞开售书，允许自由阅览，既可招揽读者，又利于贫困知识分子求知自学的需要，客观上起着当时还不存在的公共图书馆的作用，因而受到社会上各类读者的欢迎。总之，“书肆”是适应民间教育事业普及和文化学术思想发展的产物，也是商品生产和交换不断发展的必然结果。
“册”和“篇”是怎么来的？
竹木简牍在我国书籍史上应用很广，影响也更大。今天的图书计量单位用“册”表示。“册”，来源于简策，即简册。文章的计量单位依然用“篇”表示。
竹木简牍形制的书籍，材质比较笨重，如果书籍的内容长，抄写、阅读和收藏都不方便，因此就需要分成若干“篇”。每一篇往往是由若干支简编成的一册，然后合为一书，如《论语》二十篇、《孟子》七篇等。《汉书·艺文志》著录图书，“篇”与“卷”同时使用。“卷”指卷轴形制的帛书，“篇”即指简册。简册之“篇”，内容上或是一意相贯，或是以类相从，大多自成段落，这正是后世书籍文章分“篇”的由来。同样，后世的长篇巨帙往往分成若干册，也正肇始于简册各篇之“册”。
除了“册”、“篇”之外，还有不少词汇成语也反映了竹木简牍的深远影响，如籍、簿、笔、符、笺、笈、籀、版、牒、牍、本、札、检、褐、檄、椠、荣等，以及尺牍、三尺法、版图、检署、杀青、汗青及罄竹难书、入木三分、学富五车、汗牛充栋、连篇累牍、断简残篇、怀铅提椠等。在由古至今的编辑出版吏上由“版”和“本”组成的词汇更是举不胜举。
早期图书是竹木简牍和帛书吗？
除刻画在陶泥、甲骨、金石之上外，人们还将文字写刻在经过整理的竹片和木板上。将竹或木头劈成长而窄的竹木片，称为竹木简，可用来记录文字，广泛应用于先秦至三国两晋时期。此外，还有以宽木板作为书写载体的，称为牍。竹简和木牍统称为竹木简牍。
竹木简牍，就是把文字写在经过整制的竹片和木板上，一根竹片称“简”，很多根简编连在一起称“策”，合称简策，“策”意与“册”相同。中国古代真正的书籍形式，是从竹简和木牍开始的。竹木简牍使用的时间比以前的甲骨、青铜器等更长，应用更广，影响也更大。简策也有缺陷，因编绳散断，容易导致“脱简”、“错简”外，书籍也很笨重而不便阅读。
帛书亦称缣书，就是将文字、图像写绘于丝织品上的一种书籍形式。在纸张未发明前，帛书是和竹简同时使用的一种书籍形式。在先秦的一些著作中，往往是竹简和帛书并提，说明帛在当时已是一种书写文字的主要材料。
帛书的出现，晚于简册，在春秋时期，实物则以1942年长沙子楚墓出土的为最早。战国时代，帛书与简牍是同时并用的。三国以后，纸逐渐通行，帛书随之渐少。帛书的使用时间大约在战国到三国之间，即公元前4世纪到公元3世纪，长达七八百年之久。
比起笨重的简策，丝织品的帛书有不少优点：缣帛质地柔韧，吸墨性强，既便于书写，又可随意卷舒，阅读和收藏都比较方便；帛书的分量很轻，携带方便；帛书的篇幅宽长，书写时可据书籍内容长短裁剪，又不会有简册散断错乱的毛病。但是丝织品价格昂贵，一般老百姓用不起，多数流传于贵族阶层。
总之，春秋以来开始用缣帛写书、绘画，西汉时期普遍使用，魏晋以后仍然有人使用。但由于丝织品价格昂贵，不能像竹木及纸那样广泛普及，所以帛书始终未有一个独立使用阶段。
秦始皇的“书同文”内容是什么？
战国时，各国“文字异形”，妨碍了各地经济文化的交流，与迅速发展的经济文化很不适应，也影响了中央政权政策法令的有效推行，对于封建国家的统一极为不利。秦始皇统一六国后，发现了这个严重的问题，有时候他颁布的诏书发至桂林等地，当地人均不认识。于是，统一六国的当年，秦始皇就下令“书同文字”。
在“书同文”以前，秦人用的文字为大篆，因篆是太史籀创制的，故又称“籀文”，但籀文笔画复杂，书写不方便。李斯等人就在籀文的基础上，汲取齐鲁等地通行的蝌蚪文笔画简省的优点，创制出一种形体匀圆齐整、笔画简略的新文字，称为“秦篆”，又称“小篆”，作为官方规范文字，颁行全国。后来，又出现了一种更简化的字体“隶书”，这是狱吏程邈因得罪秦始皇入狱后，潜心创造出的一种更为省便的文字，将小篆圆转的笔画变成方折，字形扁平，书写更为流畅。后来程邈整理了隶书3000字上奏，秦始皇认为很好，赦其罪，并封为御史。
两汉有哪些图书编纂机构？
汉代重要的图书典藏编纂机构有石渠阁、天禄阁、麒麟阁、兰台、东观及秘书监等。