余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野④。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也⑤。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园囿，洁其庭宇，伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。
时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐威公之遗烈，犹有存者⑥。北俯□水，慨然大息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰⑦：“乐哉！游乎！”
方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”⑧。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
【注释】
①□（bǔ）糟：食酒糟。啜醨（lí）：喝薄酒。
②美恶之辨：对事物好坏的辨别判断。战：斗争。中：心中。
③物有以盖之矣：事物的真实面目常会为它的表面现象所蒙蔽。盖，蒙蔽，掩盖。
④去雕墙之类：离开有雕梁画栋的华美屋宇。蔽：掩蔽，此指住进。采椽：一说采椽即栎木；一说自山采来之椽，不施斧斤，言其粗朴。以上数句以交通、居处、环境三项来说明密州不如杭州。
⑤岁比不登：连年收成不好。
⑥遗烈：遗迹，流风余韵。
⑦秫（shú）：黏高粱，可酿酒。瀹（yuè）：煮。脱粟：糙米，只去皮壳，不加精制的米。
⑧赋之：苏辙《超然台赋·序》：“《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。’尝试以‘超然’命之可乎？因为之赋。”
【鉴赏】
超然台在密州城上，苏轼在到任第二年写此文。本篇不同于一般写记体文那样“雷同铺序，使览者厌倦”，而是另辟蹊径。文章从论说哲理领起，从“乐”字宕开，推出“吾安往而不乐”之问，以此“蓄意”，为下文的展开作铺垫。第二段转入议论祸福、悲喜、哀乐的关系，说理透彻痛快。第三段才正式叙述修整旧台的背景和经过，接着写登台之乐，由四周之景而思古慨今，抒发超然物外之情，乃全文重点所在，也是作者当时情状的真实反映与写照。末段点题归结，指出为台取名之人乃其弟苏辙，落实台名之意，回应前文。超然之意，得此一结，更觉畅达。
全文围绕“乐”字，先发超然之意，然后入事；由事及景，俯仰情深；最后再用理来收束，总归于一乐。文章虚实相生，逐层递进，脉络明晰；议论、抒情、写景结合紧密，融为一体。
■ 妙评
吕雅山曰：“此篇不惟文思温润有余，而说安遇顺性之理，极为透彻，此坡公生平实际也。故其临老谪居海外，穷悉颠越，无不自得，真能超然物外者矣。”
姜宝曰：“此记有即其所居之位、乐其日常之常、脱出尘寰之外之意，故名之曰‘超然’。此东坡之所以为东坡也。”
——明·杨慎《三苏文范》卷十四
台名“超然”，看他下笔便直取“凡物”二字，只是此二字已中题之要害。便以下横说竖说，说自说他，无不纵心如意也。须知此文手法超妙，全从《庄子·达生》《至乐》等篇取气来。
——清·金圣叹《天下才子必读书》卷十
极闲淡之意，极伟丽之文。
登楼所眺，乃见超然意，铺叙宏丽，有韵有调，读之万遍不厌，节奏全在“乎”“而”“其”三字上。
——清·赖山阳《纂评唐宋八大家文读本》卷七
■ 放鹤亭记（苏轼） ■
熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉①。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面。而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭”②。
郡守苏轼，时从宾客僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国，周公作《酒诰》，卫武公作《抑》戒③。以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎！由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：“鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴③。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”
【注释】
①山人：隐士的称号。张君：指张天骥，因隐居云龙山，故称云龙山人。
②陂（bēi）：水边。傃（sù）：向。
③黄冠：黄色帽子，古时为道士所戴。葛衣：用藤本植物葛的纤维织布做成的衣服，较粗劣。
【鉴赏】
本文是作者仕途失意后的作品。篇章的主旨是想体现“南面之君”的乐趣不如隐居山林的乐趣。文中记放鹤亭，却不实写隐士之好鹤，而是多次写鹤，生动刻画其“清远闲放”的形象，并且另寻出酒字与鹤字作对，两相比较更显隐居之乐，透露出了作者对隐居生活的向往，有着明显的出世倾向。文章写景与叙事相结合，寓议论于对话之中，文笔诙谐，颇有风味。
■ 石钟山记（苏轼） ■
《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉①。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟②。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤，始访其遗踪，得双石于潭上。扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，馀韵徐歇，自以为得之矣③。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉。送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿然④。余固笑而不信也。至莫夜，月明，独与迈乘小舟，至绝壁下⑤。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山人栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间⑥。又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰⑦：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝⑧。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也⑨。舟回至两山间，将入港口，有石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉⑩。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏献子之歌钟也{11}。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实{12}。余是以记之，盖叹郦元之简，而李渤之陋也。
【注释】
①《水经》：是一部记叙我国水道源流的书，相传为汉代桑钦所作。苏轼所引《水经》两句和《水经注》四句，今本均无。
②郦（lì）元：郦道元的省称。北魏时范阳涿鹿（今河北怀来）人，是我国古代杰出的地理学家，著有《水经注》四十卷。
③函胡：模糊厚重。此处谓南边那块石头其声模糊厚重，北边那块石头其声清脆悠远。枹（fú）：木制的鼓槌。腾：扬起。句意是：鼓槌停止打击了，但音响未绝，余音才慢慢消失。
④硿硿（kōng kōng）：以物击石所发之声。
⑤莫夜：暮夜。莫，同“暮”。
⑥磔（zhē）：鸟鸣声。
⑦欬（kài）：咳嗽的声音。
⑧噌吰（chēng hóng）：洪亮的声音。
⑨涵澹：水动荡的样子。
⑩窾（kuǎn）坎：击物声。镗鞈（tāng tà）：钟鼓的声音。
{11}无射（yì）：钟名。钟成于周景王二十四年（公元前521年）。
{12}陋者：识见浅陋的人。考击：敲打。得其实：获得其真相。
【鉴赏】
这是一篇游记文，通过对石钟山得名由来的探索，说明了求实精神与调查研究的重要意义。文章首先提出前人有关石钟山得名的一些说法，作者对其表示不满足与怀疑。其后因事过湖口，便对石钟山进行实地考察，这才明了山之以“钟”名的真相。从而对以前无数疑案一一破尽，得出凡事不能臆断、必目见耳闻而后确知的道理。
文章走笔流畅，叙事与议论紧密结合，相得益彰，有时寓论断说理于叙事之中，有时在叙事的基础上发表议论，用笔丝丝入扣。而文中对泛舟石钟山下的夜景描写，形象生动，有声有色，读之仿佛置身其中，打破了一味叙事、说理的单调气氛，烘托出一番独特的意境。且其中含有深意，与文章的主旨起到了很好的配合作用。
■ 妙评
平铺直叙，却自波折可喜，此是性灵上带来文字，今古所希。千古文人，唯南华老仙、太史公、苏长公字字挟飞鸣之势。
——明·郑之惠《苏长公合作》卷二
篇中辩驳过而叙事，叙事过而议论，议论过而断制，按节而下，其起落转换，融成一片，无迹可寻。此等笔力，惟髯苏能之，以天分最高，非可学而至也。
——清·林云铭《古文析义》卷十三
记山水，并悟读书观理之法，盖臆断有无，而或简或陋，均非可以求古人也。通体神行，末幅尤极得心应手之乐。
——清·沈德潜《唐宋八家文读本》卷二十三
■ 潮州韩文公庙碑（苏轼） ■
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运①。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星②。古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人③。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起④。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣⑤。文起八代之衰，而道济天下之溺⑥；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是，潮之士皆笃于文行，延及齐民⑦。至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之，譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉⑧？”
元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光，追逐李杜参翱翔，汗流籍湜走且僵，灭没倒影不能望，作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇⑨。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳⑩。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄{11}。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒{12}。”
【注释】
①“匹夫”二句：此以“圣人”“君子”比喻韩愈，说他的言行可以为百代师法，可以为天下准则。 “参天地”句：可以参与天地化育万物的作用。“关盛衰”句：关系着国家盛衰的命运。
②申、吕：周宣王时的申侯、吕侯（又称“甫侯”），传说因山岳降神而生下他们。傅说（yuè）：殷高宗武丁的宰相，传说他死后成为天上的星宿。
③幽：幽冥，迷信传说的阴间。
④异端：指儒家以外的不同学派。此指汉魏六朝以来长期盛行的佛、老。
⑤靡然：倾倒貌。“三百年”句：从韩愈倡导古文，到苏轼写此篇碑文，将近三百年。
⑥文起”句：八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。当时骈文盛行，文风柔靡，韩愈因之提倡六经之文，以挽颓风。《新唐书·韩愈传》载，韩愈“常以为自魏晋以还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，（司马）迁、（扬）雄之气格，不复振起矣。故愈所为文，务反近体，抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法”。济：拯救。溺：沉没。句谓提倡儒道使天下人不受老、佛之害。《新唐书·韩愈传》：“自晋讫隋，老、佛显行，圣道不断如带。愈独喟然引圣，争四海之惑。”
⑦齐民：平民。
⑧“焄（xūn）蒿”二句：《礼记·祭义》：“焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”焄：香气。蒿：气蒸出的样子。这两句说，潮州人于祭韩文公时，真诚感动，像真看见韩文公似的。
⑨秕糠：指异端邪说。咸池：神话中太阳沐浴之所。略：到。这句是说韩愈为振兴儒道而努力不息。衣被：加惠的意思。昭回，谓光辉普照。
⑩钧天：天之中央，天宫。帝：此指天帝。无人：假说上帝因韩愈不在天宫而悲伤。讴吟：歌唱。
{11}犦（bào）牲：牦牛，祭品。鸡卜：以鸡骨占卜。羞我觞：进献我酒，以表诚心。於（wū）粲：形容色彩鲜明。
{12}涕滂：泪下滂沱。翩然：飞得很快的样子。大荒：神话中的仙山。这两句写送神，言韩愈降临人世不久就离去，使人泪下如雨，送他回归天界。
【鉴赏】
本文是作者在宋元祐七年（公元1092年），应当时潮州知州王涤之请，为重修的潮州韩愈庙所撰的碑文。
文章起首二句从古来圣贤远远想入，然后举历史传说为例，说明杰出人物与众不同乃世之常理，作为一篇之冒。接下来从文、道、忠、勇四点说尽韩愈不凡的一生，回应首段，见出韩愈乃圣贤之类人物。然后笔锋一转，写出韩愈受到不公对待被贬潮州之事。接着记潮州人修庙及请作者写碑经过，表现了潮州人民对韩愈的爱戴。最后以诗赞韩愈结束全文。作者在文中对韩愈一生的得失和遭遇进行了评述，高度赞颂了他在文学上、儒学上的造诣以及被贬官潮州后的政绩。同时，对韩愈仕途的坎坷、命运的多舛，给予了深切的同情，指出导致韩愈不为时人所理解的原因在于他一心行天道，不钻营人事，不容于世俗。如此这般站在儒家立场上给予韩愈以极高的评价，虽不免褒称过实，却比较真实地反映了苏轼的思想感情。
此篇碑文，多用排比句式，但毫无板滞之弊，而是气势充沛，风格雄浑，堪与韩文相匹敌。无怪乎东坡之碑一出，而后众说尽废。
■ 妙评
黄震曰：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”
林次崖曰：“此碑自始至末，无一懈怠，佳言格论，层见叠出，如太牢之悦口，夜明之夺目。苏文古今所推，此尤其最得意者。”
——明·杨慎《三苏文范》卷十五
苏公作韩公庙碑及诗，即如韩公作《樊宗师墓志铭》，不独文肖其人，抑且人摹其文。
——明·郑之惠《苏长公合集》卷七