然而，我们不能否认，在破坏性工作中，如同在建设性工作中一样，也存在着一定的快乐，那是一种更为狂野的、同时更为短暂的快乐，但它却不能给人以深刻的满足，因为破坏的结果很少有令人高兴的成分。你杀死了你的敌人，他一咽气，你的事情便完成了，因胜利而感到的快意会很快地消失。反之，建设性工作完成时，人们会久久地凝视、欣喜不已，并且这件工作并非完美无缺，因而还有许多事情可做。
最令人满意的计划，应该是那种能够使人从一个胜利走向另一个胜利、永不到头的计划。从这一方面来看，建设无疑比破坏更是幸福之源。这样说也许更为恰当：那些从建设中寻找到的乐趣，比那些从破坏中找到的乐趣，要更为持久，因为一旦你内心充满了仇恨，你就不能像别人一样在建设中轻而易举地获得快乐。
而且，几乎没有别的东西能像一件建设性劳动一样，更易于治好仇恨的恶习。
从一种伟大的建设性事业的成功中获得的满足，是生活能够提供的最大快乐，虽然不幸的是，在它的最高的形式上，只为那些才华超群的人所独有。在一项非常重要的工作中，一个人所获得的成就感是谁也剥夺不了的幸福，除非这项工作最终被证明是低劣的。这类幸福具有多种不同的形式。一个人依靠灌溉而使荒地长出绿草，他这时获得的快乐便是最明确的一种。创建一个组织也许是件极为重要的工作，在混乱中确立起秩序的工作的也不例外。
在现实生活中，建设性工作的快乐，虽如事实所示，或许是少数人的特权，但是，这少数人并不少。任何人，只要他是自己工作的主人，他便能感到这一点，其他所有认为自己工作是有益的，而且需要相当技能的人也都能感到这一点。
在如何从整体上看待自己的生活这一问题上，人与人之间存在着较大的差异。在有些人心目中，这种看法是很自然的，而且认为以相当快乐的心情来做到这一点是幸福的关键。对于另一些人而言，生活是一连串不相关的事件，其间缺乏统一性，其运动也没有方向。罗素认为，前一种人生观比后一种更可能获得幸福，因为前者能够慢慢地为自己营造一个环境，从中他们能够获得满足和自尊，不像后者随着情势的推移，东一下西一下乱撞，永远找不到一个落脚点。视生活为一个整体的习惯，无论在智慧方面，还是在道德方面，都是重要的一部分，应该在教育上予以鼓励。始终一致的目标，不足以使生活幸福，但它却是不可缺少的条件。而始终一致的目标，主要体现在工作之中。
闲情逸致
按语：
一个追求幸福的人，应该在生活赖以建立的主要兴趣之外，明智地设法培养一些闲情逸致。闲情逸致，可以让你在紧张的工作之余，得到最充分的放松和休息；闲情逸致，可以让你保持一定的比例感，体验到某种深沉的快乐；闲情逸致，可以让你战胜不幸，成为一个真正幸福的人。
我们在本节所要探讨的，不是生活赖以建立的重要兴趣，而是那些充实闲暇时间的、使人在从事严肃的事务之余能够松弛一下的次要兴趣。
普通人的生活的主要内容，乃是妻儿、工作和经济状况。即使他有婚外恋，他对这种恋情的关注，也还不如此恋情可能对他的家庭生活造成的影响来得深切。此外，与工作密切相关的兴趣，在此，罗素认为，并不是闲情逸致。例如，一个科学家，他必须紧密关注着自己的研究领域的进展。在这个领域的研究中，一旦遇到与之密切相关的东西，他的感情便是热烈而鲜明的。然而，如果他注意一下本行以外的另一门科学研究，他的心情就大不相同了，既不用专家的眼光，也不那么挑剔。即使他必须紧随作者的思想，他的阅读仍然是一种放松，因为这与他的职责毫不相干。如果他对这本书很感兴趣，他的兴趣也是闲逸的，因为这种兴趣是不能用在与他自己领域有关的书本上的。我们本章所要讨论的，便是这类处于人们生活的主要活动之外的兴趣。
抑郁、疲劳、神经紧张的原因之一，便是不能对与自己生活无关的东西产生兴趣。结果是，清醒的头脑不停地思考着某些问题，其中也许还有焦虑和担忧的成分。
除了睡眠以外，清醒的头脑永不停歇，而让无意识中的思想慢慢地孕育其智慧，结果是容易兴奋，缺乏洞察力，烦躁易怒，失去了平衡的意识。所有这些既是疲劳的原因，又是疲劳的结果。当一个人感到疲乏，他对外界便渐渐失去了兴趣，因兴味索然就不能从这种兴趣中得到宽慰，于是他更加疲乏。这一恶性循环很容易使人的精神彻底崩溃。
对外界的兴趣之所以有休息的功能，是因为它们不需要有任何实际行动。作出决定和付诸实践，都是十分容易令人疲惫的，尤其是在仓促之间而得不到无意识的帮助的时候。有些人在作一项重大决断之前，往往习惯于先“睡上一觉”，真可谓明智之举。但是，无意识活动不仅在睡眠中作用，也在清醒的头脑用在其他方面时发生作用。一个人工作一完成便将它遗忘，直到第二次重新开始时再想起，那么，他的工作，一定比那种在休息的时间仍操心费神的人更加出色。
罗素指出，要把工作在应该忘记的时候忘记，相对于一个在工作之外有许多其他兴趣的人而言，要比一个没有其他兴趣的人，更容易办到。然而，值得注意的是，这些兴趣决不能再次运用已被日常工作搞得疲惫不堪的官能，也不需要意志和决断的参与，不该像赌博一样含有经济意味，且也不可过于刺激，使感情疲倦，使无意识和意识都不得安宁。
有许多娱乐活动都能符合上述条件。如看比赛、进剧场、打高尔夫球。对于一个嗜书如命的人而言，读一些与自己职业无关的书籍是一件好事。无论你所烦恼的是一件如何重大的事情，总不该把全部的清醒时间都花在上面。
一切闲情逸致，除了具有重要的放松功能之外，还有许多其他的裨益。
首先，它有助于人保持一定的比例感。一个人很容易全身心地投入到自己的事业上、社交圈中，以致于忘记了，在整个人类活动中那是如何渺小，世界上有多少事情丝毫不受我们的所作所为的影响。
在摆明这些强调个人之渺小的事实的同时，我们还将摆出另一组事实，使人从内心里感受到个人可以达到的那种伟大。
一个人一旦懂得了——不管多么短暂，多么简略——使灵魂变得伟大的东西之后，如果仍然卑鄙偏狭，自私自利，仍然为渺小的不幸所困扰，仍然惧怕命运的安排，那他决不会是幸福的。凡是具备伟大灵魂的人，其心胸都是开阔的，能让世界上每一隅的风自由吹入。他看到的人生、世界和他自己，都将尽人类可能看到的那么真切；他将觉察人类生活的短促与渺小，觉察已知的宇宙中一切有价值的东西都集中在个人的心中。而且他知道，心灵反映出整个世界的人，在某种意义上，和世界一样伟大。一旦摆脱了任凭命运操纵的恐惧感，他就可以体验到某种深沉的快乐，在经历外部生活的一切沧桑之后，在灵魂深处，他仍然是个幸福的人。
不谈这些涉及面极广的话题，让我们回到更切合的题目上来，这个题目就是闲情逸致的价值问题。
另外一种观点也能使这些兴趣有助于增进人的幸福。哪怕是最幸运的人，也会遇到不如意的事。除了单身汉，很少有人不曾和自己的妻子吵过架；很少有父母不曾为儿女的疾病而忧心忡忡；很少有商人不曾遇到过经济难关；也很少有专业人员不曾面对过失败。在这种时候，能把自己的兴趣转向忧虑事情以外的品质，是一种极好的品质。在这种时候，即除了忧虑之外一筹莫展的时候，有人便去下棋，有人去读侦探小说，有人迷恋上普通天文学，还有的人去阅读关于巴比伦发掘情况的材料。这四种人的行为都是明智的。反之，那些不以消遣来分散心思，任凭焦虑紧紧攫住自己的人，其行为是不明智的，一旦需要采取行动的时刻来临，他却再也没有应付的能力了。
同样的观点也可以应用于某些无法弥补的忧伤，如至爱的人的死亡等。在此类情形中，沉溺在悲哀里并没有什么好处。悲哀是免不了的，也在意料之中，但我们应当竭尽所能加以限制。某些人在不幸之中提取最后一滴忧伤的做法，只不过是满足他们的感伤气氛。当然，我们并不否认一个人可能被忧伤压垮，但我们仍然坚持，每一个人都应该尽自己最大的努力去逃避这一厄运，应该寻找一些消遣，以便分散心思，无论这些消遣是如何的琐碎，只要它们没有害处、不至使人堕落就行。
罗素认为，所谓有害的或使人堕落的消遣之中包括酗酒和服用毒品，它们以暂时地毁灭思想为目的。恰当的做法不是去毁灭思想，而是将它引入新的渠道，或至少是一条远离当前不幸的渠道。但是，这一点很难做到，如果一个人的生活向来集中在少数的兴趣上，而这少数的兴趣现在又充满了忧伤，那么，他就很难转移其思想。
厄运降临而能承受，明智的方法，是在快乐的时候便去培养相当广泛的兴趣，使心灵能找到一块不受骚乱的地方，此时它能唤起其他的联想和思绪，而不是那些使现在难以忍受的痛苦的联想和思绪。
一个富于活力与热情的人，一定能通过一次次新的兴趣，通过一种并不把世界看得过于狭小，以致于使人难逃厄运的世界观，战胜所有的不幸。让一次或数次的失败就击倒，这不能被认为是多愁善感而加以赞美，而应被看作缺乏活力而给予惋惜。我们全部的情感都受死神的主宰，它随时可以夺走我们所爱的人的生命。因此，我们的生活范围不应该变得如此狭窄。以致于把我们生活的全部意义和理想，听凭偶然性的摆布。
基于上述原因，一个追求幸福的人，应该在生活赖以建立的主要兴趣之外，明智地设法培养一些闲情逸致。
努力与放弃
按语：
罗素年轻的时候，曾轻蔑而愤慨地拒绝过中庸之道，因为那时他崇拜英雄式的极端主义。但随着年龄的增长、知识的渊博，他渐渐感觉到：中庸之道或许是一种乏味的学说，但在许多事实中，它却是真理。必须保持中庸之道的原因之一，便是考虑到保持努力与放弃平衡的需要。在罗素看来，努力与放弃同人生幸福有很大的关系。他指出，幸福这东西不像成熟的果子那样，仅仅依靠幸运环境的作用便会掉进你的嘴里，幸福必须是一种努力；而放弃在获得幸福的过程中也起着重要的作用，聪明的人虽然不愿意在可以避免的不幸面前坐以待毙，但他也不愿意在不可避免的灾难上徒费时间和精力。人生如戏，每一个人都是自己惟一的导演，我们只有懂得努力与放弃，才能彻悟人生，拥有幸福的生活。
中庸之道是一种乏味的学说，然而，真理并非永远是有趣的。中庸之道便是一个恰当例子：它或许是一种乏味的学说，但在许多事实中，它却是真理。
必须保持中庸之道的原因之一，是在于保持努力与放弃之间的平衡的需要。两者都曾有极端的拥护者。拥护放弃学说的，是一些圣徒与神秘主义者；拥护努力说的，是效率专家和强壮的基督徒。这两个对峙的学派各有一部分真理，但并不是全部的。我们打算在本节内寻找出一种平衡。探究先从努力这方面入手。
除了极个别的情况外，幸福这东西不像成熟的果子那样，仅仅依靠幸运环境的作用便会掉进你的嘴里。因为这世界充满了如此之多的可以避免与不可避免的厄运、疾病、心理症结、斗争、贫穷和仇恨，所以，一个人若想获得幸福，就必须找到一些方法去应付这每一个人都可能碰到的诸多的不幸。在极少数情况下，幸福的获得无须多大的努力。一个性情温和的男人，继承了一笔巨大的财产，而又身体健康、爱好简单，他可以终身舒适地生活，而不知忧伤、恐惧为何物。一个美貌而又好逸恶劳的女人，如果嫁给了一个富有的丈夫而无须操劳，并且如果她婚后不怕发胖，在生儿育女方面又有好的运气，那么，她同样可以享受一种懒散的幸福。
然而，这样的情况并不多见。大多数人并不富裕；许多人并非生来性情温和；许多人有着不安的情绪，使他们不能忍受宁静而有规律的生活；健康是无人能够把握的福气；婚姻也非一成不变的幸福之源。由于种种原因，不管是谁，幸福必须是一种追求，而非上帝的恩赐，而在这一追求中，内部努力与外部努力都具有极大的作用。内部努力可能包括必要的放弃，所以，目前我们只讨论外部努力。
无论是谁，当一个人要为生活而工作时，他的努力是显而易见的，用不着我们多说。不错，印度的托钵僧不必费力，只要伸出他的盂钵来接受善男信女的施舍就能生活，但在西方各国，当局对这种谋生之道并不赞同。而且，西方的气候也使这种生活不及比较炎热而干燥的地方来得愉快：无论如何，在冬季，很少有人愿意到寒冷的屋外游荡，而不愿意呆在温暖的室内工作。因此，单是放弃在西方来看，并不是一条幸福之路。
对于西方国家中的绝大多数人而言，仅仅温饱的生活不足以带来幸福，因为他们还需要有成功的感觉。在某些职业中，例如科学研究中，那些并无丰厚收入的人可以在成功的感觉中得到满足；但是，在大多数职业中，收入变成了惟一的成功的尺度。在这一点上，我们触及到了一种事实：在绝大多数情况下，由于在这个充满竞争的社会中，只有少数人才能获得耀眼的成功，所以，适度的放弃是必要的和可接受的。