事实也的确如此，你答应了别人什么事情，对方自然会指望你；一旦别人发现你开的是“空头支票”，就会产生强烈的反感。“空头支票”不仅增添了他人无谓的麻烦，而且也损害了自己的信誉。
对别人委托的事情既要尽心尽力去办，又不要应承自己力所不及的事情。华盛顿也说过：“一定要信守诺言，不要去做力所不及的事情。”因承担一些力所不及的事情，或为哗众取宠而轻诺别人，结果却不能如约履行，是很容易失去别人的信任的。
在人与人交往中，中华民族历来把信看得很重要。范式、张邵没有违背告别时的欢饮之约，魏文侯不因为行酒和下雨的缘故而失信于虞人的狩猎之约。
曾子说：“与朋友交而不信乎？”墨子说：“志不强者智不达，言不信者行不果。”还有“一诺千金，一言百系”、“一言既出，驷马难追”等都强调一个“信”字。清代顾炎武更是以“生来一诺比黄金，哪肯风尘负此心”来表达自己坚守信用的处世态度。
世间有轻薄的风俗，也有一些口是心非、说话不算数的人；言不由衷，不守信用，往往是招致怨恨的原因，因此，这些人很容易被别人厌恶，甚至招致祸害。只有守信，才会有人信任你。只有做到一诺千金，才能少有灾祸，而多有得益。
胸怀坦荡
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”意思是说，君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。
毫无疑问，孔子是指在人生修养过程中要重视胸襟和精神境界的修养。
稍稍加以观察，不难发现：
小人永远自怨自艾，不是怨某人对不起自己，就是觉得某事可能对自己不利，因而总是忧愁、苦闷，容易受外物的羁绊而迈不开步子。
然而，君子内心却十分充实，即在道德、人格、知识、趣味、情感等方面，比较完善，达到了一定的境界，因而有自足感，能够避免无节制地被外物刺激和骚扰，视名利、权势、****为身外之物，不会过于计较。
在孔子看来，做人必须有一个宽广的胸怀，倘若没有这种平静的心境，要修养好品行是很困难的。
《菜根谭》中也有：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁度而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”意思是说，当轻风拂过竹林的时候，竹子会发出刷刷的声响，但轻风过后竹林便变得寂静无声；当鸿雁飞度清寒的潭面时潭水中会倒映出鸿雁的英姿，但鸿雁过后潭面上便不再有任何鸿雁的影子。所以修养高深的君子只有在事情到来的时候才显露出他的本性，表白他的心迹，事情一过去，他的内心也就立即恢复了空灵平静。
一个人达到了如此境界，就会自得其乐，不会因得失荣辱而耿耿于怀。反之，则会执著于贪念，使人生面临重重的危机。
学会自省
自省，顾名思义即自我反省，是指通过自我反省随时了解、认识自己的思想、意识、情绪与态度。
孔子教导弟子说，能否这样做是区分君子与小人的标准：“君子救诸己，小人求诸人。”即君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。又说：“吾未见能见其过而内自讼者也。”即我没有见过能发现自己的过失并且在心里自我批评的人。“求诸己”与“内自讼”指的就是自我反省的意思。
孔子还说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”意思是，人如果多责备自己而少责备别人，就很少有怨恨了。这同样含有自省的意思。
孟子进一步发展了孔子的思想，提出：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”意思是说，我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应该反躬自问，好好检查自己。
那又应该从什么地方反省自己呢？
孔子的弟子曾子关于自省有一段著名的论述：“吾一日而三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子告诉我们，每天要三省，从三个方面去检查自己的思想和言行：
一是反省谋事情况，即对自己所承担的工作是否忠于职守；
二是反省自己与朋友交往是否信守诺言；
三是反省自己是否知行一致，即是否把学到的知识身体力行。
总之，要通过自省从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己。
谨慎交友
我们每个人都需要朋友，就感情而言，朋友是互通心灵的好去处；就事业而言，朋友是强有力的支撑和帮助。
那么，我们该如何交友呢？
在孔子看来，交友既不能****，也不能过于偏狭。
子夏为人随和宽厚，孔子担心他过于随和，在交友问题上丧失了原则，该交的交，不该交的也交，以至于交了坏朋友而害了自己。于是孔子就建议他，可以交往的才交往，不可以交往的就断然拒绝。
子张为人苛刻偏狭，孔子怕他太挑剔，不该交的不交，该交的也不交，以至于朋友很少而孤立了自己。于是孔子教育他，既要与贤人为友，又要接纳普通人，既赞许好人，也帮助无能的人，自己不是完人，为什么不能容忍别人的缺点呢？
孔子告诉我们，交友既不能太宽，也不能太窄，要根据自己的性格和约束力来决定。就此而言，怎样交友并没有一个确定的原则，每个人要根据自己不同的情况来把握。
那么，交什么样的朋友呢？
孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
有益的朋友有三种：
正直的朋友。正派、直率、不虚伪。当你春风得意、骄傲自满时，他会给你泼冷水，让你清醒过来；当你一朝失意、郁郁寡欢时，他会给你鼓励，让你得到温暖。
诚信的朋友。诚实，守信，负责任。当你上升时，他不一定离你很近；当你下沉时，他却总在你的身边。
知识广博的朋友。懂事理，知变化，胸怀大志。可以影响你、促进你，帮助你不断完善、不断提高，取得事业的成功。
有害的朋友也有三种：
谄媚逢迎的人。对你好，巴结你，并非出于真心，而是有个人的目的。
表面奉承而背后诽谤的人。表面奉承，只是应付而已；背后诽谤，则是品质低下。
花言巧语的人。花言巧语的人，必定品质恶劣；对你花言巧语，那是在迷惑你，说不定有陷阱在等着你呢！
我们在择友时，一定要明确自己的标准，即结交品行端正、心地善良、乐于助人、勤奋上进的人。这样的朋友就是益友，一生中都会对你有很大的帮助。
有勇有谋
一次，孔子对颜回说：“被任用就推行自己的主张，不被任用就收藏起自己的主张，只有我和你能做到这样！”站在旁边的子路听到这话不以为然，生气地说：“您如果统率三军，找谁共事呢？”
子路是非常勇猛的人，在孔子三千学生七十二贤者中，其勇气和胆识都是独一无二的，他之所以这样问，是想证实他的实力，言语中颇有挑战意味，或许此时他希望老师回答：“当然是你这样的人了！”然而，孔子却坦白地说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船而自己赤足过河，这样死也不后悔的人，我不和他共事。一定要用遇事慎重，好用谋略而成功的人。”
孔老夫子已看出了子路的心思，在此不点名地批评了子路，暗示他只是有勇无谋，不如颜回稳重老练。其实，持这种观点的并不只是孔子，还有许多贤者有此共识。
自古以来，儒家就提倡崇文而轻武。这一点从封建统治的结构也可窥见一斑。历代武将都受制于文官，实际操作国家政治的宰相，后来是文人占绝大多数。即便是武将，也要求有文韬武略，逞“匹夫之勇”的人绝无成大将之可能。这是因为“文”代表智慧、策略。懂文韬方可称之为君子。君子向来善于经营、审时度势、趋利避害，因此足以重用，而那些没有智慧的人只不过像螳螂一样是有勇无谋的勇夫。
珍惜时间
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子面对奔腾不息的滔滔波浪，在大河之畔无限感慨地说：“时间的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”
这九个字蕴含着孔子对人生多少的咏叹。也许从这九个字中可以直接触摸到孔子的思想和情感，他对自己老迈的哀叹，对未遂宏志于当世的深沉寂寞。或许他是感到自己作为人的渺小，而我们恰恰从他的苦闷中感受到伟大和悲壮。孔子站在大川之畔的形象，特别具有魅力！
其实，在孔子之后，我们仍然能够听到这种发自内心的感慨。
曹操《短歌行》诗叹：“人生几何？”
汉武帝《秋风辞》以及杜甫《汉陂行》都说过：“少壮几时兮奈老何？”
陶渊明也有诗句：“玄鬓早已白。”
毋庸置疑，他们都是在感叹人生的短暂，而希望在这短暂的人生中，努力有一番作为。
事实上，人生就是时间的积累，时间是平凡而常见的，它从早到晚都在一分一秒地运行，无声无息。而时间又是宝贵的，是每个人生命中最宝贵的东西。
在时间面前，每个人都是平等的。人人都拥有时间，但时间对每个人的作用又是不同的，我们应懂得时间的重要性，知道时间就同生命一样宝贵。
生命由时间组成，时间就是生命。时间是一种既不能停止，也不能逆转，不能贮存，也不能再生的资源，是一种一次性的消耗品。当我们年老时，面临死亡的威胁时，我们才对失去的生命感到惋惜，对时间的浪费感到可恨，然而又有什么意义呢？
因此，我们一定要珍惜时间，在每一个极短的时间单位里，使时间得到充分的利用，就像珍惜生命一样珍惜时间，把我们的一生铸造得更辉煌、更有意义。
知错能改
《论语·述而》中有：
陈司败问孔子：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂礼。”
孔子走出来，陈司败向孔子的学生巫马期行了个礼，并走近他说：“我听说君子不偏袒别人，难道孔子偏袒别人吗？鲁昭公从吴国娶了一位夫人，吴与鲁是同姓，于是称她为吴孟子。鲁昭公如果懂得礼，那么谁不懂礼呢？”
巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我真幸运啊！一旦有过错，别人就给我指了出来。”
孔子之所以重视过错，是因为他把改正过错当作是提高道德修养的重要手段。在《论语·学而》和《论语·子罕》中两次提到“过，则勿惮改”，反复强调有了过错要不怕改正。在《论语·卫灵公》中孔子又说：“犯了过错而不加以改正，这才真叫过错。”又进一步强调了改正过错的重要性。
事实上，孔子这样说，也是这样做的。
有一年，孔子去齐国，觐见齐景公以后，却没有拜访晏婴。子贡问道：“老师，咱们这次来齐国，为什么只见齐国国君而不见齐国的宰相？”孔子回答说：“晏婴连续被齐国齐灵公、庄公、景公三世国君重用为相，执掌朝政数十年，可以说是事奉三君都能官运亨通，我怀疑他是个八面玲珑、处事圆滑的人。因此，我不想见他。”
晏婴听到孔子的话以后，说：“我以一心事三君，一心一意地忠实执行三世齐君的旨意，为齐国的安定、富强竭尽全力，所以我做相国一直很顺利。如果以三心事一君，那就不会是顺利的了。现在孔子认定我从政顺利的原因是八面玲珑、处事圆滑，让人难以接受。起先，我以为孔子的言论是珍贵的，现在我对他的言论的正确性感到疑惑。”
孔子听到晏婴对自己的言论的评价，认识到自己说错了话，自我检讨说：“我私下议论晏婴时，并不确知他有什么过失，这是我的过错。我对晏婴是失言了，晏婴讥讽我是对的。对晏婴相国，我应视之为师。”于是，孔子先派弟子宰予前往齐国相府，代自己向晏婴谢罪。随后，又亲自登门拜访，向晏婴道歉。
事后，晏婴评论此事说：“圣贤之人也会有错，但贵在有错认错，有错必改。孔子就是这样的圣贤之人啊！”
知错能改，这样做的好处是可以从错误中吸取教训，避免再犯类似的错误。换言之，错误教训了我们，使我们变得聪明起来。
孔子的言行，影响到他的弟子，子夏说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。”还说：“小人对自己的错误必定要加以掩饰。”
现实生活中，就有形形色色的喜欢推卸责任的人。这些人不愿意承认自己的错误，总是喜欢为自己寻找各种各样冠冕堂皇的理由。一个不能面对错误的人是可悲的。
如果一个人的错误因为自己的略施小计或巧舌如簧而侥幸过关，推卸掉了责任，那就会助长一个人投机取巧的心态，更为严重的是，他根本不可能从错误中吸取教训，不能意识到自己问题的所在，这样难免再犯错误，再犯错误时，很难说还会有机会能使自己轻松脱身，只怕是错误越犯越大，最终的结果连自己也无力挽回。不敢承认自己的错误，也是一个人怯懦、虚伪、不诚实的表现。
总之，在犯错时勇于改正自我，是我们每一个人都应该努力做到的。
讷言敏行
《诗经·大雅·抑》中有：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为之。”玉的缺损，还可以磨砺得平齐，但言语一旦失当，就没有办法能够补救了。古人把白玉和言语作了比较，认为白玉有瑕，尚可磨去，而言语闪失，便一言既出，驷马难追了。以此来告诫我们说话要谨慎。
圣人孔子也把言语作为祸的根子，所以，在《论语》中有诸多关于言语的论述：
“君子说话要谨慎迟钝，行动要敏捷勤快。”
“对你要说的话先做后说，事情做了以后再说。”
“仁德的人，不随便轻易发表自己的意见。”
“一个人说大话而不知惭愧，那么他实行诺言也很难了。”
“君子以说得多做得少为耻辱。”
“言辞只要能表达意思就可以了。”
……
的确，要想招惹是非，没什么比语言更容易的了。
“言为心声，语出明心迹。”
“喜时之言多失信，怒时之言多失礼。”
所以，与人交往，慎言为上。
简单来说，把握说话的分寸，我们要做到以下几点：
一，说话之前先考虑，不成熟的话不说。
二，要注意讲话内容的选择，该讲的则讲，不该讲的不要到处乱讲。
三，上天给了你两只耳朵一张嘴，就是让你多听少说。
四，讲话要慎重，不要妄发言论，信口雌黄，让人觉得你不知天高地厚。
五，遇到自己不喜欢的言辞，切忌立即反驳，甚至批评。
六，不用言语攻击他人，更不要揭人短。
七，讲话要注意时间、地点、场合和讲话的对象。不要不管三七二十一，乱发议论，这样会伤害别人，也会影响人际交往。
八，谨记“沉默是金”。沉默让人多听少说，自然不会失言；沉默也是一种睿智，遇到自己难以说清的问题，以无言应暄哗，能收到舌头无法起到的作用。
懂得放弃
据《史记·孔子世家》记载：
孔子五十四岁时，由大司寇代理丞相职务。
孔子参与国事三年，鲁国大治：贩卖猪羊的商人不敢哄抬物价；男女都分路行走；掉在路上的东西没有人捡；四方的旅客来到鲁国的城邑，不必向有司求情送礼，都给予接待和照顾，直到他们满意而归。
齐国害怕鲁国因孔子强大而威胁到自己，就送了八十个美女、三十匹骏马给鲁国国君。
鲁国国君与大臣季桓子非常高兴，再三去看美女、骏马，并予以接受。
孔子劝阻无效，羞于与季桓子同朝为官，并羞于再做鲁定公的臣子，毅然辞官，离开鲁国。
孔子为人懂得放弃。他本是鲁国的丞相，何等风光，但当在鲁国不能实现自己的志向时，便毅然地选择放弃。
放弃是为了更好地得到，是在放弃中进行新一轮的进取。
然而，许多人明知不可为却不愿意放弃，这是因为放弃看起来就是承认失败，就是认输。