淝水之战取得胜利时，谢安正与友人下围棋；郭子仪曾单骑入回纥军营，退其师，不战而胜。这是宰相恢弘的气度，而并不是元帅拿自己的生命在开玩笑。通常在安危还不曾明朗，胜败还没决定的时候，假如军中主帅惊慌失措，那么他的部下官兵也会气馁。在这个时候，正好可以表现出将相的修养和造就。
在航海时遇到风暴，张融面不改色；在混乱中双方相互攻击，你砍我杀，庾亮的脸色一点都没有改变。巨浪汹涌，寄身于船上；快刀乱砍没人指挥，这时候正好可以考验天下的英雄豪杰。危难之时，能考验一个人的胆识、雅量与镇定，而胆识、雅量、镇定正是一个人成功应具备的性格基础。
人的一生，很多时候是按部就班地从事着自己的工作，并不会有太大的变故，但也会不可避免地遇到危险、紧急的情况。往往在这个时候，一个人如何行事，就能反应出他的为人，他的作风、品质的高低。
事实上，危急情况发生时，因为人们大多数没有心理准备，所以通常会表现出一定程度的吃惊、恐慌。面对危急，先要沉着、镇定、果敢，不为危难所吓倒，而后才有走出危急的机会。
父母之恩，等同天地
许名奎说：
父母的养育之恩和天地一样广大；为人子女服侍父母时，要怀着孝敬之心。对父母要轻声细语、悦耳动听，晚上要将父母安置好，早上要向他们请安。
做儿子的再难也难不过舜，他的父母用火烧仓库，用土填井，想把他置于死地，他在历山耕田，也不过只是大声啼哭罢了。
要说冤，再也没有比申生和伯奇更冤的了，父亲相信后母的坏语，他们又不敢违抗父命。晋献公祭地，地为什么会凹起来？毒蜂为什么会系在伯奇后母的衣服上？
只有侍奉最难侍候的父母，才能看得出做儿子的纯洁之心。父母的爱恶不太妥当，就算是心中有疑问也不能计较！做儿子的不孝敬父母，这种罪可不轻啊。国家有刀锯之刑，上天有雷霆之威。唉！父母的恩情深如大海，做孝子的怎么能够不忍受父母对自己的责难呢？
在所有孝子当中最难为的莫过于虞舜了，他的父亲很凶顽，母亲嚣张，弟弟又相当傲慢，他们曾趁舜在仓廪涂泥时放火，在舜凿井时填土，非要将他置于死地不可。父母如此不慈爱不明事理，可是舜在历山耕种时还因不得意于父母而责怪自己，每天对着苍天哭泣，情愿承担父母的罪行以尽孝道。父母的爱恶对舜来说是不太妥当的，然而舜并没有丝毫怨言，这是真正的大孝啊！
我们有什么理由不去感恩于生我、养我、育我的父母；有什么理由不尽孝子之心？陈红不是有首歌唱到：常回家看看，哪怕帮爸爸妈妈刷刷筷子洗洗碗。生活在外的人啊，一定要记住，常给老人打打电话，常回家看看，这是为人子女应该做的事情。
大智若愚，大巧若拙
许名奎说：
樗里、晁错都被人称誉为“智囊”，前者因善于掩饰自己的聪明才智，而得以保全性命并得到善终；后者因性情耿直、仗义直言而被腰斩于市。
人不能没有智谋，但凡事都施用智谋，则会引起很多人的抱怨，而招致灾祸。所以孔子称赞宁俞善用智谋，而认为被砍断了脚的鲍庄智慧还不如秋葵。
士会用杖打其子，是因为他才疏学浅却炫耀于朝廷；颜回能闻一知十、举一反三，可是表面上看起来却很拙笨。有智慧的人还要善于运用自己的智慧，做到大智若愚，才能不断地增长智慧。
人不能没有智慧，但也不能因为有点智慧就满世界张扬，处处用尽心机。真正的智者，往往大智若愚，外表看起来平平常常，和普通人没什么两样，其实，其内心却充满智慧。这样的智者往往能在你争我斗的社会中无所约束地生存，在该糊涂的时候，比愚者更愚，该明白事理的时候，心灵清澈。
易浅易盈，小人之腹
许名奎说：
陈元高兴于提出一个问题而获得三个答案，也因此而被记录于《论语》之上；子路欣喜于孔子出海漂游的假托之辞，因此而受到孔子的责备。
楚国的子文三次官至令伊而不喜形于色，被称为心胸宽广的长者；窦婴沾沾自喜于富贵之中，终未受到重用。听到捷报传来却不动声色，谢安确实有公辅的气度；接到委任状的毛义非常高兴，可见其奉养母亲的心志。
所以度量有深浅之分，志气有长短之别。气量浅的小人，则往往易满足于虚荣。人的气量有深浅，志气有大小，子文、谢安、毛义的欣喜和窦婴、子路的沾沾自喜是不能相提并论的。前者含蓄大量，是君子的品格；而后者的见识短小、心胸狭隘、易于满足，这样的人是小人。
人的度量有深有浅，君子往往为人含蓄、宽容，心胸宽广，而小人的胸怀往往是气量偏狭、猖狂易足、见识短浅，小有成就就会沾沾自喜。
生活中也有很多像夜郎国国王那样的人，他们以井蛙之见看世界之大。有一点点本事，就见识浅薄、胸襟狭窄、以为天下惟我独尊，结果便闹出许多笑话来，让人哭笑不得。三国时的祢衡就因为有一点文才，恃才傲物而丢了性命。我们必须警惕！
逆来顺受，天下无怨
许名奎说：
怒是属于东方的习性，怒极了就会做出阴险之事。怒气过剩就会败坏内心的和气，激化事物不和谐的一面；假如怒火不能扑灭，其产生的后果是令人恐惧的。
大的怒气会产生冲突引起战争，小的怒气也会引发纠纷导致斗争不已。唐太宗不能制怒而斩杀了张蕴古和卢祖尚，汉高祖则能息怒而满足韩信的假王之情，并容忍了萧何称其为桀纣的批评。
吕后因不堪忍受单于的书信侮辱，而险些同意樊哙率十万兵马攻打匈奴的贸然行动。如果位居高位之人，不能制怒则一定会残害下面的人；下面的人要是无法息怒则一定会冲撞上位之人。国家之间一旦产生怒气就会发生战争，家庭内部一旦动怒则会丧失伦理道德。
所以孔子有“忿思难”的告诫，陶潜有“徒自伤”的规劝。只有逆来顺受，才能走遍天下而不受怨恨。
大凡人都会有喜悦和愤怒，这是人的性情，但是喜怒需要适可而止。大喜过后往往是大悲，在怨恨过后往往是记恨和不可挽回的灾难。逆来顺受就是对恶劣的环境和粗暴的行为以顺从、忍受。
事实上，在这个优胜劣汰的社会里，一个人是不应该一味屈从顺受的，但是为了避免和强权、霸道发生冲突而忍气吞声是必须的、明智的举措。当你位居高位之时，则更应该控制住心中的怒火，而不应犯下不可挽回的错误。
病入膏肓，爱我疾疢
许名奎说：
阴、阳、风、雨、晦、照六气过分了就会产生疾病。在没生病时就谨慎预防，这是治病的最好良药。
如果衣食调理不当，就会遭遇风寒暑热的侵入而产生疾病。有病就应该及时治疗，可是愚昧的人不相信医药却迷信巫术，结果耽误治病，枉送性命，实在是背离了圣贤的教诲。
所以，有病的时候要采用在病中转移心思，静下心来那么病就会好起来。没病的时候信守嵇康的修心养生之道。
切勿等到病入膏肓再求医，应当重视治病的苦口良药。疾病尚有药石可治，心疾就只有依靠自己了。
不难发现，大凡有病之人，往往能拖则拖，总认为自己没病；有病也认为甚是轻微，于是不加理会，更是难以引起重视，日子久远之后，由小疾而形成顽疾，最终无药可医，此时才后悔不已。
人生存在世间，健康是第一位的。保住身体的健康，你才有资格谈将来。随着生活节奏的加快，以身体和生命赌明天的人越来越多。殊不知，疾病来时，总是悄无声息。
谤生于仇，亦生于忌
许名奎说：
诽谤生于仇恨，也产生于忌妒。如果去问武叔有关孔子的为人，则孔子不是圣人；假如问藏仓有关孟轲的言行，则孟子不行仁义。
（流言）把王吉的衣服说成是黄金，将马援的薏苡的果实说成是明珠。说与嫂子通奸污蔑连兄长都没有的人，用打岳父的罪名诬陷娶孤女的士人，这是什么样的人啊！
人面兽心，满腹诡计，口出恶言。就算是扔给豹虎，连豹虎都不肯吃。作恶的人一定会受到老天的惩罚。只要自己没做亏心事，就无愧于天地。上不负天，下不负人，那么就会心胸坦荡，还有什么可遗憾的呢？
诽谤的产生，往往是生于仇恨或是出于忌妒。搬弄是非，人面兽心，满腹诡计，口出恶言的人，往往不得善终。面对别人的诽谤，我们只要问心不愧，就没有什么争论的必要。上不负天，下不负人，心里坦坦荡荡，也就没什么可遗憾的。
有时也应看到无风不起浪，诽谤自己的人固然可恨，但自己的行为，是否也有过失和不足之处呢？对于别有用心的攻击，置之不理，让它不攻自破，但要是对自身存在的问题进行批评、指正，就要从中吸取教训。
好面誉人，必好背毁
许名奎说：
不考虑是否合乎礼仪，一味奉承别人的人是谄媚的人。不辨是非，喜欢听别人赞扬的人是最愚蠢的人。说燕石为美玉，将鱼目当骊珠。
将暴君桀尊为仁主尧，把强盗跖称誉为贤者柳下惠。说话颠倒是非，这难道不是善恶不分吗？
世上有伯乐，能够识别良马；庸人和凡才又怎么能够确定坏马和好马的价格呢？古代的圣贤，听到别人指出自己的缺点和错误都非常高兴。就连和盗跖一样的人，也认为喜欢当面奉承别人的人，也一定是喜欢在背后诋毁别人的人。所以，要赞美别人，一定要分清是非，别人称誉自己，则一定要格外小心。
喜欢当面奉承别人的人，也一定喜欢背后诋毁人。赞美别人，一定要分清是非。得到别人的赞美，也一定要格外小心。
正所谓“人心难猜”，可能在他满脸笑容背后，隐藏着的是狼子野心，欲置你于死地而后快的痛恨。所以，我们必须要谨慎择言、谨慎行事。
笑自内心，切勿嘲笑
许名奎说：
心中快乐，发自内心的笑，别人就不会厌恶。卢杞发笑的原因不可估测，是因为他内心狡诈。
虽然笑一笑是件小事，却能招致祸患。齐妃嘲笑克足跛致使晋国发兵伐齐；平原君的美妾笑语跛脚之客，而使其宾客渐疏。
蔡谟因牛车这种无足轻重的话题开玩笑，而和王导结怨；郭子仪支开妻妾，是担心她们笑话卢杞的丑陋而招来灾祸。
人世多碌碌庸人，又有谁能脱离俗气？冯道因《兔园策》的玩笑而罢免了刘岳、任赞的官，娄师德却不为被讥为庄稼汉而发怒。有话说得好，笑可以结怨，笑也可以泯仇。对恶意的笑是不是该忍一忍呢？
笑到适度，恰到好处，这样别人就不会讨厌。因为高兴过度或是耻笑别人，则只会使别人讨厌自己。
古人早有明训：“言语伤人，胜于刀枪。”许多人常以“嘲弄”他人为乐，戏称别人为“笨”、为“丑”，有些虽然只属玩笑，但总让人觉得不妥，毕竟“尖酸刻薄”、“有失厚道”的嘲讽之言，会使听者不悦；严重的，甚至会遭致杀身之祸，追悔莫及。因此，古人说：“笑不可测，腹中有剑。”这剑来自你的心中，伤了别人；这剑同样来自别人心中，定会伤了自己。由此可见，简单的一笑，真叫人不可不慎啊！
玩物丧志，人之通患
许名奎说：
楚王喜欢细腰的女子，宫女因此而饿死者大有人在。吴王喜欢与剑客过招，于是老百姓身上便有伤痕。
古人有嗜好酒、财、琴、笛、马、鹅、锻造、鞋子等的，爱好这些的人，都有所失。一个人只有喜欢好学，才会对自己有益。明明知道嗜好会给自己带来过失，却不戒除掉；明明看到对自己有益的东西，却不去努力学习，结果导致玩物丧志，这是人类的通病。
人有七情六欲，每个人的喜好和厌恶都有所不同。即使是有着相同志趣的人也各有自己十分钟情或是醉心的事情，就爱好本身，本无可厚非，在喧嚣的人世间，有一方属于自己的净土，欣赏那些心爱的珍藏是一件非常痛快的事。许多名人都有自己珍爱的东西。
爱好本身并不是坏事，它能陶冶情操、娱乐身心，但倘若爱过了头，失去了分寸，甚至于到了执迷不悟、颠倒是非轻重的境地，那就非常危险了。
赏爱过分，一味沉醉其中，既误理想，又走火入魔，人到玩物丧志的地步，只会给自己带来意想不到的灾难。
以俭治身，以俭治家
许名奎说：
用节俭来修身养性，就不会有太大的忧虑；用节俭的原则治理家务，就不会有过多的要求。
人类所需要的物质，上天对其有一定的限量。就像夏天如果雨水太多，秋天就一定会有干旱发生。
鲁人用瓦盛粥送给孔子，孔子就像对待接受贵重的馈赠一样对待它；晏婴祭祀先人，所用祭品装不满器皿。李崇经常吃腌、煮韭菜，被门客戏称为“二韭一十八”；庾之澄经常吃腌、煮、生韭菜，友人笑曰：“三韭二十七”。
公孙弘官至丞相，吃粗米，盖布被，一点假都不敢做。粗茶淡饭，不必感到惊讶。每天吃饭用钱上万，实在是太过分了。唉！勤劳节俭是修身治家之本，怎能不忍受俭朴的生活呢？
人能忍受俭朴的生活，也就没有贪欲，没有个人的私欲，为人才能正，为官才能清，才能抵御奢侈之风的侵蚀。
一个人要是能以节俭修身，忧虑就会远离；以节俭治家，就不会求助于人。
人们啊！由俭入奢易，由奢入俭难呀！安于平淡，克勤克俭吧，因为清廉自守，也是人高洁品质的一个方面。
贪者败类，不仁不义
许名奎说：
贪财叫做饕，贪食叫做餮。舜除去的四凶中，饕餮就是其中之一。
邓攸因在任刑政清明，百姓欢悦，后因病离职，百姓拉着他的船不放行。鱼弘作郡太守的时候，搜刮的行为号称“四尽”，安重霸下棋，意不再棋，是想收取贿金。
李崇、王元融背赐布，闪了腰，摔断了腿。这种贪心之徒，侮辱了君王的名声。嘴里说着要清廉，可心像盗跖一样。家产随升官而增进，资财随位高而积累，要是宋游道听到别人弹劾他的这番话，难道不感到惭愧吗？唉！贪欲是人生的一大害，怎能不忍住贪欲的诱惑呢？
贪欲是产生一切罪恶的根本。人一旦贪欲之心过重，就会心术不正，就会被贪欲所困，离开事物本来之理去行事，就会将事做坏、做绝，大祸也就随之而来。所以我们务必要忍住贪欲之心。
一个人不能忍住心中的贪欲，什么事情都会办不好。受贪欲的影响，总是奢望自己能够比别人占得多，能够不劳而获，稍不如人，便气愤不已，只能看到眼前利益，有损人格不说，长远的利益也同样会失掉。
富贵而骄，自遗其咎
许名奎说：