自立是不依赖别人的一种自立意识和自立能力。自立是一种生存方式和生活态度，自立也是一种人格特征和价值取向，它体现了人的独立人格、人的自由精神、人的进取精神和人的创新精神。
自强就是从不相信命运的安排，勇于奋斗，在铸就辉煌的洪炉中，把失败挤压成动力，把挫折摔打成练达，把自卑表达成自信，把不满改写成奋斗，把孤傲挥洒成壮观，沿着希望的曲线走向胜利的人生。
做人要有原则
虽然每个人的生活环境不同，文化层次不同，所追求的目标和理想也不尽相同，但是，在内心深处，每个人都会有不同程度的做人原则。
做人的原则应该是多方面的。比如说对待学习、生活、工作等，每个人都会有自己的原则，也就是说有个做人做事的底线，会有所为有所不为，懂得哪些事应该努力去做好，哪些事可以做，而哪些事是绝对不能做的。
墨子让管黔敖举荐高石子去卫国做官，卫国国君给予高石子的俸禄非常优厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝见卫君，都把自己的想法说了出来，但是他的言论并没有被卫君采用，高石子只好离开卫国到了齐国。
高石子见了墨子说：“卫国国君因为老师的缘故，给我的俸禄非常优厚，安排我在卿在爵位上，我三次朝见卫君必定把意见说完，但是我的言论并没有被采用，因此便离开卫国。卫君不会以为我发疯了吧？”
墨子说：“离开卫国，假如还符合道义，即使蒙受发疯的指责又有何妨！从前，周公旦驳斥管叔的流言，辞掉三公的爵位，住在东方的商奄，人们都说他疯了，但是后人都称颂他的德行，赞颂他的美名，直到现在还不曾停止。况且我听说：‘为义并不是逃避诋毁而追求称誉’。离开，假如还符合道义的话，虽蒙受发疯的指责，又有什么关系！”
高石子说：“我离开卫国，哪敢不遵守道的原则。从前老师有这样的话：‘天下无道，仁人之士不应该处在厚禄的位置上。’现在卫国国君无道，如果去贪图他的俸禄、爵位，那么就是我白吃人家的粮食了。”
墨子听了高石子的话，非常高兴，就把禽滑召来，说：“姑且听听高石子这番话吧！违背道义而追求俸禄的，我常听说过；拒绝俸禄而追求道义的，在高石子身上就看到了。”
不违背自己的学说而追求俸禄，这就是高石子的做人原则。即使不惜辞官也坚守仁义之道，墨子对高石子这种坚守做人原则的行为给予了充分的肯定。
人才与职位要相称
《墨子·节用中》篇有：
“凡天下群百工，轮车、匏、陶、冶、梓匠，使各从事其所能。”
意思是说，凡是天下百工，如造轮车的、制皮革的、烧陶器的、铸金属的、当木匠的，使各人都从事自己所擅长的技艺。
《墨子·耕柱》中也有：
“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”
譬如筑墙一样，能建筑的就建筑，能填土的就填土，能测量的就测量，这样墙才可以筑成。行“义”也是如此，能谈辩的就谈辩，能解说典籍的就解说典籍，能做事的就做事，这样“义”事也就可以办成了。
墨子是强调因人之才合理分工，各尽所能，将每个人置于最适合的岗位工作，这样才能使整体利益最大化。
企业任人时，领导者对人才也一定要量体裁衣。既不能让统御千军的将帅之才去做伙头军，也不能让县衙之才去当宰相；既不能让温文儒雅、坐谈天下大事的文官去战场上驰骋，也不能让叱咤风云、金戈铁马的武将成天呆在宫廷内议事。而应该辨清各自的特长，派其到相符的地方或授予相应的职位。
用最合适的人，而非最完美的人
《墨子·杂守》篇中有：“有谗人，有利人，有恶人，有善人，有长人，有谋士，有勇士，有巧士，有使士，有内人者，有外人者，有善人者，有善门人者，守必察其所以然者，应名乃内之。”
意思是说，世上有谗间之人，有爱利之人，有坏人，有好人，有具有专长的人，有拥有谋略的人，有勇武果断的人，有聪明灵巧的人，有可以奉使的人，有能容人的人，有不能容人的人，有善于待人的人，有善于战斗的人，守城将领一定要考察他们因何具有那样的品性和专长，名实相符才能接纳他们。
“内之”，即“纳之”。在墨子看来，为了守城，应该容纳所有这些人。这完全符合现代用人原则，即用最合适的人，而非最完美的人。
实际上，金无赤足，人无完人，人各有所短，如果求全责备，挑剔缺点，就很难识别人才。一个人，往往长处突出，短处也突出。对于德才兼备，我们也不要绝对化，要做到看主流，在选拔人才时如果能见其所长、避其所短，就能真正发现人才，使用人才。尤其要特别注意发现那些虽有缺点，但有才能的人。一个人的优点和缺点常常是互相彰显的。有时，甚至才干越高的人其缺点可能越引人注目。
例如一个进取心强，敢冒险，敢闯前人没有走过的路的人，有时难免有处理事情不周不细的毛病；一个有魄力，有才干，不怕闲言碎语，不怯习惯势力的人，难免有时显得过于自信和骄傲；一个有毅力，有拼劲，不达目的誓不罢休的人，难免有时主观、武断。
对这些人，如果我们求全责备、弃而不用，那么，就会失去一大批精明能干勇于开拓的人。
克雷洛夫有一篇寓言，说一个人因为怕剃刀快，而弃之不用，改用很钝的镰刀刮胡子，结果不仅胡子没有刮干净，还刮得满脸是血。克雷洛夫最后写道：“我看好多人也是用这种眼光来衡量人才的，他们不敢使用一个真正有价值的人，光搜集一帮无用的糊涂虫。”
我们要从这个寓言中得到启示：所谓“一个真正有价值的人”并非那种毫无缺点的人，而是指那些能在某一方面非常突出的人才——这种人才能够胜任其职，成绩显著。但是如果脱离这种人才自身素质的特点，随意任用，往往就会破坏其才能与专长，结果只会适得其反。
切勿“安于现状、不思进取”
有人做过这样的试验：如果把青蛙放在沸水里，它会立即跳出去。如果把它放在温度和室温一致的水里，再逐渐加热到沸腾，青蛙就会被活活烫死。这个试验告诉我们：安于现状、不思进取，是失败的开始。
生活中，很多人像青蛙一样，满足于当前的生活模式，维持现有的生活状态，拒绝改变现状，忽略外在环境的变化发展，这种不思进取的人生态度是很不可取的。
一天，墨子游历到卫国。
墨子对公良桓子说：“卫国是个小国，位处秦国和晋国之间，这就像贫家处在两个富家之间。一个贫家如果学富家那样穿衣、饮食和多花费，那么必定会很快破败。现在看看你的家，带装饰的车子有几百辆，吃豆子和谷子的马有几百匹，穿绣花衣裳的女子有几百人，如果把装饰车辆、养马和做绣花衣裳的钱财用来养士，必定会养一千多人。如果遇到危险和困难，派几百人在前面，几百人在后面，这与让几百个女子站在前面和后面相比，哪个更安全呢？我认为不如畜养士人安全。”
墨子认为，卫国是小国，更应该实行强盛国家的措施，这样才能保证国家的安全。而如果以周边的大国为标准，以贫学富，安于现状，不思进取，那就危险了。墨子所说的卫国，无异于试验中的青蛙，水温越来越高，它真正的危险也就越来越近。
安于现状会让人忽视危机的存在。今天平平安安地工作着，拿着薪水，忘记了失业的可能，忘记了被同事超越的可能。当被辞退的通知单已经有人为他们填好时，他们可能还在想：“我再偷会儿懒吧，没有人能够发现！”
安于现状，让人看不到更高的目标。取得一点点成绩，就沾沾自喜，停止了前进的步伐，结果被更多不安于现状的人超越。
安于现状、不思进取，是人生中最大的敌人，它使人产生畏惧心理，让人失去对生活的兴趣、勇气和信心。
因此，无论你是什么身份，职员、老板、学生、自由职业者；也无论你现在是成功还是失败，都应坚决杜绝“安于现状、不思进取”的思想，并以一种积极向上的心态去赢得一个精彩的人生。
勇于走自己的路
各种各样的路，都是人走出来的，大路走的人多，小路走的人少。无论做人还是做事，都应该勇于走自己的路，而不是随波逐流、人云亦云、萧规曹随，改变甚至放弃自己的目标和理想，去和别人保持一致。
其实许多时候，只要坚信自己的观点和看法是正确的，自己的所作所为是正确的，又何必在乎别人的看法和行为呢？
有一个人来到墨子门下。
墨子问：“为什么不学习呢？”
来者答：“我族人中没有求学的人。”
墨子说：“这样是不对的。爱美的人，难道会说我族人中没有人爱美，所以我也不爱美吗？想富贵的人，难道会说我族人中没有人想富贵，所以我也不想富贵吗？为什么要看别人怎么样呢？自己一定要尽力去做。”
勇于走自己的路！说起来简单，真的做起来又谈何容易。有很多人为了追逐时代的潮流，迎合社会的风尚，往往消减了自身的个性，增添了与社会的共性，同化了人生的意义，丢掉了自己的梦想。而真正在勇敢地走自己的路的人，并不多。
墨子从鲁国去齐国，拜访了一位老朋友。
老朋友对墨子说：“现在天下没有人推行义，你还是不要做了吧。”
墨子回答说：“如果现在这里有一个人，他有十个儿子，只有一个人种地而九个人闲着，那么种地的儿子就不能不更加紧迫地干活了。这是为什么呢？就是因为吃饭的人多而种地的人少。现在天下没有人推行义，那么你更应该鼓励我，为什么劝阻我呢？”
走自己的路，让别人去说吧。这是何等的自信和顽强毅力的体现！
做事要分轻重缓急
古人云：事有先后，用有缓急。生活中常会遇到千头万绪、问题繁多的情况，这时就需要我们把问题的轻重缓急分清，然后找到其中最迫切需要解决的问题，并集中力量首先解决它。
墨子准备外出游历，魏越问墨子：“您见了各国的君主后，将先对他们说些什么呢？”
墨子回答说：“凡到一个国家，一定要选择紧迫的事去做。假若国家昏乱，就对他讲‘尚贤’、‘尚同’的道理；假若国家贫困，就对他讲‘节用’、‘节葬’的道理；假若国家沉湎于音乐和酒，就对他讲‘非乐’、‘非命’的道理；假若国家****无礼，就对他讲‘尊天’、‘事鬼’的道理；假若国家掠夺侵凌他国，就对他讲‘兼爱’、‘非攻’的道理。”
墨子认为，做事应先选择那些迫切需要的、重要的事情去做。在面对问题时，如果能按事情的轻重缓急来处理，不但做起事来井井有条，而且能抓住时机，高效地把事情做好。否则，就会延误时机，导致事情失败。