强行者有志，老子、庄子是有志的强行者，他们常劝别人不要有所作为，说无为就能有大为。但他们顽强地宣扬自己的主张，著书立说，使道家学派成为战国时期的显学，使道家思想成为影响中国人思想意识的三大支柱之一。所以不能轻信他们的话。只说是老、庄身为强行者，志在自然无为，把它作为人生和社会的终极目标，达到那个目标以后，也许就真正地自然无为了。走向这个目标的每一步都是积极地有为，可是老、庄的目标已经被历史证明是一场梦想，他们活着的时候没有实现，死后的两千多年里，也没有人实现过。
庄子曾经给惠施讲过一则凤凰鸟的故事。那时惠施在梁国任国相，有人传言，说庄子要到梁国取代惠施国相的地位，弄得惠施惊慌失措，派人在梁国的都城搜索了三天三夜。后来，庄子果然到了梁国都城，主动去见惠施。
庄子对惠施说：“南方有一只凤凰鸟，从南海飞到北海，沿途不是梧桐树就不停下来休息，不是竹子的果实就不吃，不是香甜的泉水就不喝。有一只老鹰找到一只腐烂的老鼠，见到这只凤凰鸟从头上飞过，急忙轰它走。你现在为什么要用梁国来轰我走呢？”
庄子在这则故事里用凤凰鸟表现自己的志向，他看不起惠施做的高宫，坚守自己的节操，用了三个否定之否定的句子，说明自己的坚定，以见出他的意志心和追求。
庄子这则故事是自喻，他并非自喻的大鹏寓言，说大鹏水击三千里，乘风直上九万里，以从北海飞到南海，其实大鹏也是志向高远的强行者。所以，后人常用“鹏志”喻人的远大抱负。
在那个时代，有志强行的远远不止是老子、庄子，当时九流十家所形成的百家争鸣的社会局面，哪一家不是高举自己思想的旗帜强行其志呢？孟子曾经很感慨他所处的时代墨家学说与杨朱学说横行天下，使天下的人不归于杨朱学派就归于墨翟学派，使孔子的思想主张受到冲击。孟子心里很不是滋味，他是孔子学说的继承者，奋起为孔子学说辩解，就是强行其志的有力说明。强行者有志有很宽的适应面，即使是芸芸众生，也会各怀目的，强行其志。
老子好道，有一些虚浮、连他自己也琢磨不清楚的东西，令想弄明白的人落不到实处。但他说的强行者有志是很实在的话，他以此总结人生，也以此指导人生，与他的自然无为理论有点背离了。庄子倒是在通往自然无为的途中讲强行其志的故事，比老子消极得多。
用志不分
孔子到楚国去，路过一座树林，见到一个驼背老人用竿子粘蝉，一粘就是一只，像在地上拾取一样：
孔子看了很久，见老人神态若定，赞叹道：“你老人家手真是巧啊！这是不是有什么方法呢？”
驼背老人说：“我还真的是有自己的方法。不过，这方法是通过苦练得来的。开始我在竿头叠起两个丸子，失手的时候很少，直到它们水会掉下来：再叠三个丸子，失手的时候不过十分之一；继续操练，叠五个丸子而不掉下来，手上粘蝉的功夫也就到家了，只要粘蝉，就会像在地上拾取东西一样容易。但这只是一个方面。另一方面我精神专注，我站在那儿，举竿的手臂一动不动，就像没有生机的枯树枝。天地那么大，万物环绕，我的心不为所动，只知道有蝉翼而不知道有其他的事物，决不用其他事物分心，你说我粘蝉怎么会不达到这种境界呢？”
孔子听了很感动，对弟子们说：“用心专注，聚精会神，大概说的是这位驼背老人吧。”
庄子还讲了另一个故事：
大司马家有个八十岁锻造衣带钩的工匠，抡锤上下，没有丝毫差错。大司马很惊讶地问：“你这样高超的技巧，是不是有什么方法呢？”
那工匠说：“我二十岁时开始锻衣带钩，眼睛里只有衣带钩而没有其他的东西，专心静意至今，所以至今能够没有什么过失。”
庄子特别注意操练技艺的心态，觉得心无杂念，技艺就会达到很高的水平。不过，他倒不是说人应该掌握某一种技艺，有了这种技艺就是有了谋生的手段，衣食无忧，而是说“道”的修炼只要用心专一是可以达到的。
“道”的修炼是这个理，人生处事也是这个理。
精神的专注、持之以恒是成就事业的基础，关键是人的意志，用心浮躁，三天打鱼两天晒网，无论成就事业的愿望多么强烈，终将是一事无成。
孟子也讲过一则故事：
弈秋是全国最好的棋手。他教两人下棋，一个人专心致志，弈秋教什么就学什么、钻研什么。另一个人虽然也听弈秋讲棋，但又想有鸿鹄会从窗外飞过，是不是可以用箭把它们射下来呢？两人都学下棋，智力差下多，最后一个人下得很好，一个人下得平平。原因在于专心还是不专心。
人生虽然由于出生的家庭和社会环境不一，形成了不同的起跑线，有了不同的人生。但人们最终的造就并不完全取决于家庭和社会环境，有些条件好的人无所成就，有些条件差的人反有所成，除了对机遇的把握，能不能专心于事业，坚持不懈也是很重要的原因。
这个道理好说不好做。
专心致志意味着要把别人喝茶、聊天、逛街的时间用于工作。
专心致志意味着要把亲情、友情、乡情贮藏起来，沉迷于工作。
专心致志意味着要准备承受失败的挫折，在挫折中继续努力工作。
能够专心致志的人方有所成，庄子希望人们这样得“道”。
六、交际之道
交际是人们生活的自然要求，交际有道，其道，并非单纯是礼尚往来的方法，而且蕴涵了深厚的人生经验。
有人善于交际，有人不善于交际，性情的外向和内向固然是原因，和不善于总结人生也有关系。
交际，或为情，或为利，为情不必拘于情，为利不必滞于利。趋利避害是一个大原则，不会有人趋害而避利。
交际宜淡，以淡求长久。
交际宜宽厚，待人宽厚，人也会待己宽厚。
交际宜谨慎，谨慎则不会妄交以致祸。
君子之交淡如水
庄子很爱以孔子做文章，孔子游说诸侯的遭遇常常成为他的话题。他说孔子不幸得很，从鲁国流亡出来以后，在宋国、卫国、陈国、蔡国不是受人围困，被人驱赶，就是饿得连饭都没有吃的，实在可怜。而亲人疏远了他，弟子们也作鸟兽散。这显然是庄子作了些编造，一编造便有了新的话题：
君子之交淡如水，小人之交甘如醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
林回遭难，离乡逃亡。他家庭小有财富，逃亡之际，携千金之璧就得舍幼子，携幼子就得舍千金之璧。林回陷在两难当中。他没有犹豫，背起孩子就跑，千金之璧不要了。
有人感到很奇怪，林回怎么扔下千金之璧而背着一个小孩子逃难呢？为了财富吧，一个小孩子有多大的价值？害怕拖累吧，小孩的拖累比千金之璧的拖累大得多。于是问道：“你扔下千金之璧，背着小孩子逃命，是为什么呢？”
林回说：“千金之璧与我只是利益相合，小孩与我则是天性相连。以利相合，遇到灾难就会舍弃：以天性相连的，遇到灾难就相互包容。以利益相合与以天性相连是距离很远的。”
以利相合，人们相交之初，就以图利为原则，利尽则交疏是必然的。
战国时，齐国的孟尝君以善养士与平原君、信陵君、春申君齐名。孟尝君相齐，有万户之邑，一时间门下食客三千。当孟尝君失势的时候，这些门客弃孟尝君而去，当孟尝君复位，这些门客想重归孟尝君门下。孟尝君很感伤地对冯谖说：“我待这些门客自认为没有什么过失，他们见到我被撤了职，没有什么地位，纷纷离去，没有谁顾念我。现在我恢复了官职，他们又想回到我这里。他们还有什么脸面见我呢？等这些人来了，我一定要羞辱他们一番。
冯谖说：“先生之言错了。富贵多士，贫贱寡友，世上的事情都是这样。你没有见到赶集的人吗？早上，人们蜂涌到集市上，侧着肩膀往门面挤，唯恐落在别人后面。到傍晚的时候，人们路过集市，丢着膀子不肯到集市上看一看。并不是人们喜欢早市而讨厌晚市，而是早市有利可图，傍市无利可图。这些人与你本来是以利相交，你失了势，无利可图，他们离去是自然的。现在你重新得势，他们回来也是自然的。先生不必在意，还是像以前一样对待宾客吧。”
冯谖把话说得更透，以利相交是普遍的社会现象，失意于以利相交没有什么值得奇怪的。
利益的诱惑往往成为人们结交的媒介，使一些人变得很实在。有利则有情，无利则无情，相交容易，绝交也容易。